Menzil [SULTANLAR] : Menzil, Semerkand Dergisi, Mostar Dergisi, Menzil

Gen�lere Haya Yak��r

2008-11-18T18:42:30Z

Allah Resulu (sav) Ensar’dan bir ki�inin yan�ndan ge�erken, onun karde�ini utanmaktan vazge�irmeye �al��t��n� g�rd�. “Onu kendi haline b�rak; ��nk� haya imandand�r!” buyurdu.

Haya m�min ahl�k�d�r. Edep, kulluk ve t�m g�zellikler haya ile gelir. �imdilerde anne-babas�n�n, ��retmeninin yan�nda bacak bacak �st�ne atabilen, uzanabilen, kendinden b�y�klerin huzurunda hi� �ekinmeden sigara i�ebilen gen�lik, haya duygusundan yoksun oldu�u i�in bu halde.

Eskiden bir �ark�y� g�ftesindeki baz� uygunsuz c�mlelerden �t�r� reddederken �imdi g�ftesi bir u�tan bir uca ahl�ks�z, klibi tamam�yla m�stehcen �ark�lar� �ocu�umuzun dilinde duydu�umuzda "Ne g�zel de sesi varm�� benim yavrumun!" demekle yetiniyoruz.

Gen� k�z�m�z ve o�lumuzla beraber izledi�imiz dizilerde ho�umuza gitmeyen bir b�l�m olursa zaplay�p, bir m�ddet sonra ayn� kanala d�nerek e�lencemizden �d�n vermiyoruz. E�lence, espri, pop�ler k�lt�r derken �o�alan eksilerimizin aras�nda �ocuklar�m�za “haya”dan bahsetmek akl�m�za �o�u kez gelmeyebiliyor.

“Rasulullah, perdenin arkas�ndaki bir gen� k�zdan daha fazla haya sahibiydi”

Gen�lere haya duygusunu a��layabilmenin en g�zel yolu ya�ayarak g�stermektir. Onlara bu konuda �ncelikle b�y�kler �rnek olmaya �al��mal�. E�er kendimiz �rnek olmada yetersiz kal�yorsak, onlar� �rnek alabilecekleri �ahsiyetlerle tan��t�rmay� ihmal etmemeliyiz. Bu �ahsiyetlerin ilki Efendimiz (sav) olmal�. Gen�leri, alemlere rahmet olarak g�nderilen Efendimiz'deki (sav) zirve ahl�k�n izlerini s�rmeye te�vik etmeliyiz. Ebu Said el-Hudri'nin (r.a) ifade etti�ine g�re Allah Resulu (sav), perdenin arkas�ndaki bir gen� k�zdan daha fazla haya sahibiydi. O'nun gen�lik �a��nda, Arap yar�madas� hayas�zl�klarla dolu bir g�r�nt� arzetse de Efendimiz (sav) cahiliye �detlerinden uzak kalm�� ve �mr�n�, hususiyetle gen�lik d�nemini, e�ine az rastlan�r haya �rnekleriyle s�slemi�tir. O’nun gen�li�inde halk K�be'yi ��plak bir �ekilde tavaf etmeyi �det edinmi�ken Efendimiz (sav), gerek tavafta gerek sair vakitlerde hi�bir zaman b�yle bir tutuma yeltenmedi. K�t�l�klerin yer ald�� meclislere gitmekten haya etmi�, �irkinliklerden bahsetmemeye �zen g�stermi�ti. Efendimiz (sav), haya hakk�nda en g�zel ��d� ashab�na ��yle ifade buyurmu�tur: "Haya insan i�in zinettir…"

Haya duygusu, yanl��tan uzakla�t�r�r

Gen�lere haya duygusunu anlat�rken Allah’tan (c.c) utanman�n �nemine de�inmeyi ihmal etmemeliyiz. ��nk� Allah'tan utanmak, hayan�n hem k�k� ve hem de meyvesi mesabesindedir. Allah'tan utanan bir kul, o utanc� sayesinde insanlardan da haya eder. Allah’a kar�� duydu�u haya hissiyle dini m�eyyidelere t�bi olur.

Bir g�n �bn-i �mer koyun otlatmakta olan bir �ocu�un yan�na giderek koyunlardan birini kendisine satmas�n� ister. �ocuk, satamayaca��n� ��nk� koyunlar�n kendisine ait olmad��n� s�yler. �bn-i �mer, “Sahibine, ‘Koyunu kurt yedi!’ dersin. B�ylece para da cebinde kal�r” der. �ocu�un cevab� kendisindeki g�zel ahlak� yans�t�r: “Sahibime ‘kurt yedi!’ diyece�im. Peki s�yle bana, Allah (c.c) bunu g�rmeyecek mi!…”

Haya duygusu ki�iyi yanl�� i�lerden al�koyar. Efendimiz (sav), "Utanm�yorsan diledi�ini yap!" buyururken, insan�n f�trat�nda bulunan haya hissinin nas�l kuvvetli bir otokontrol sistemi oldu�una dikkat �eker. Hayan�n sembolle�ti�i Peygamberlerden biri olan Yusuf Aleyhisselam, ona yakla�may� arzu etti�inde odadaki putun �zerini �rten Z�leyha’ya neden b�yle yapt��n� sormu�tu. “Puttan utand��m i�in” demi�ti Z�leyha. Yusuf Peygamber’in s�zleri manidard�: “Sen sahte olan ilah�ndan haya ediyorsun, ya ben Rabbim’den nas�l utanmam!”

Utanma duygusuna sahip gen�lerimize her zamankinden daha �ok muhta� durumday�z. ��nk� haya eden bir gen�, ne ebeveyninin ne de kanunlar�n ikaz�na ihtiya� duyar. Hayas� onu k�t�l�klerden uzak durmaya sevk eder.

H. Bekta�o�lu

Haziran 2006

Semerkand Aile

Sofi'nin R�yas�

2008-11-18T18:41:25Z

Sofi'nin R�yas�

Mersinli bir sofinin anlatt�� A.B. Hz lerinin anlat�lmas�n� istedi�i bir r�yay� nakledelim

Bir gece r�yas�nda iki cihan serveri efendimiz (SAV) r�yas�nda g�r�r yan�nda Hulafa-i Ra�id’in di�er sahabeyi g�z�n efendilerimiz bulunmaktad�r . efendimizin �n�nde b�y�k bir sofi toplulu�u vard�r efendimiz (SAV ) S�d�k u Ekber Ebu Bekir efendimize d�ner ya Ebu Bekir gir sofilerin i�inden kendi me�rebinden (benzerinden) olanlar� ��kar Hazreti Ebu Bekir efendimiz girer sofiler toplulu�unun i�inden bir gurubu ��kar�r efendimiz (AS) hazreti �mer (RA) d�ner ya �mer sende gir kendi me�rebinden olan insanlar� sofilerin i�erisinden al ��k der hazreti �mer efendimizde girer bir grup sofi al�r ��kar ..

Arkas�ndan hazreti Osman efendimiz ve hazreti Ali KEREMALLAHU VECHE efendimize ayn� emiri verirler onlarda girer bir gurup sofi al�r ��karlar. geriye �ok sofi kalm��t� ALLAH RASUL� (sav) EFEND�M�Z A.B (ksa) d�ner ya A.B. bunlar kim diye sorar

A.B (KSA) boynunu b�ker sesini ��karmaz .. ALLAH RAS�L� tekrar sorar

Bunun �zerine A.B Hz. leri buyururur efendimiz bunlar bazen hatmelerini ka��ran bazen virtlerini terk eden sofilerdir buyurmu� …

ALLAH RAS�L� (s:a:v)buyurur �yle ise bunlar� da biz g�t�relim der

Bir sofinin ya�ad�� bir olay� �sve�re ’de oturan yetkili bir arkada�tan nakledelim ..

Bir g�n �ah� Hazne k.s.a. n�n torunlar�ndan birisi menzile gelir. Menzil’de A.B Hz leri ile birlikte gezerken �nde A.B. Hz leri arkada �ah� Hazne ‘nin torunu ve di�er sofiler.. Adab� bilen o sofi �ah� hazne Hz.lerinin torununa �unu sorar..

- Kurban bizim bildi�imiz adaba g�re Sizin �nde A.B. Hz.lerinin arkada gitmesi icab ederdi. Amma g�r�yoruz ki siz arkada O �nde gidiyor. Bunun hikmetini anlayamad�k sebebi nedir ?

�ah� Haznenin torunu anlatt�.

- Ben bir g�n r�ya g�rd�m .. Ruyamda �ok g�zel bir taht vard�. Acaba bu taht kimin diye d��n�rken dedem �ah� Hazneyi g�rd�m . geldi taht�n sa� taraf�nda ayakta dineldi. Arkas�ndan Gavs Abdulhakim H�seyni Hz.leri geldi dineldi. Ben merak ediyordum .. acaba tahta kim gelecek oturacak. Herhalde Allah Rasul� gelecek diye d��n�yordum. �lerden birisi belirdi. Y�z�n� nurdan g�remiyordum. Ben p�r edep seyrediyordum. Geldi tahta oturdu. �yice dikkat etti�imde A.B. Hz.leri oldu�unu g�rd�m. Dedemin ve Abdulhakim H�seyni Hz.lerinin edep tuttu�u bir insan� bir Allah dostunu zaman�n Gavs�n�n �n�nden nas�l y�r�yebilirim…

O sofi anlatmaya devam ediyor ..

- Biz Seyda Muhammed Ra�id Hz.leri zaman�nda �ok g�rd�k ki �ah� Haznenin hizmetcisi gelse Seyda Hz.leri bizzat kendisi ilgilenir ve onun kar��s�nda p�r edep dururdu. Yorum size ait …

(www.menzil.net) den al�nm��d�r kaynak belirtmeden yay�nlanamaz.

HESAP VERME �UURU [HUTBE]

2008-11-18T13:54:23Z

Hesap verme �uuru

�L : �STANBUL

AY-YIL : A�USTOS-2008

TAR�H : 22. 08. 2008 (4. HAFTA)

بسم الله الرحمن الرحيم

اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اَكْثِرُوا ذِكْرَ هَازِمِ اللَّذَّاتِ

HESAP VERME �UURU

Muhterem M�sl�manlar!

�man esaslar�m�zdan biri de ahirete ve hesap g�n�ne inanmakt�r. Buna g�re m�kellef olarak ya�am�� her insana yap�p ettiklerinden hesap sorulacakt�r. �l�mle birlikte ki�inin ahiret yolculu�u ba�lam�� olur.

Y�ce Kitab�m�zda bildirildi�ine g�re, yeniden dirili� ve insanlar�n mah�ere toplanmas�n�n ard�ndan mizan kurulur ve insana: “Oku kitab�n�! Bug�n hesap sorucu olarak sana nefsin yeterlidir!” denilir.[1] Orada ki�i iyilik veya k�t�l�k ad�na yapt�klar�n� kar��s�nda bulur[2] ve bunlar�n hi�birinin hesab�n� vermekten ka�amaz.[3] Hesaptan sonra herkese yapt�klar�n�n kar��l�� eksiksiz verilir[4] ve kimseye haks�zl�k yap�lmaz.[5]

De�erli Karde�lerim!

Kur’an-� Kerim’in ifadesiyle fani olan d�nya hayat�, baki olan �hiret hayat� yan�nda, bir g�n ya da daha k�sa bir zaman dilimi gibidir.[6] Dinimiz �sl�m, bir g�z a��p kapay�ncaya kadar ge�iveren d�nya hayat�n�, �hiretin tarlas� olarak g�r�p de�erlendirmeyi bizlere tavsiye eder ve bunun yollar�n� g�sterir.

Bu ger�e�e binaendir ki Allah Ras�l� (s.a.v); “Ak�ll� kimse, kendisini hesaba �eken ve �l�mden sonras� i�in haz�rlanand�r.”. “Hesaba �ekilmeden evvel kendinizi hesaba �ekiniz. B�y�k g�n i�in haz�rl�kl� olununuz. ��nk� d�nyada iken kendi kendini hesaba �ekenler i�in k�yamet g�n�ndeki hesap hafif gelir.”[7] buyurmu�lard�r.

Hesap verme bilincinde olan ki�i, Cenab-� Hakk’tan herhangi bir �eyin gizlenemeyece�ini d��n�r, O’nun hesap soraca��n� bilir. Dolay�s�yla inanan insan, dinin kendisine emrettiklerini kulluk bilinciyle yerine getirmeye �al��rken, nehyedilen k�t�l�klerden de uzak durur.

Dinimizce yasaklanan h�rs�zl�k, i�ki, tefecilik kumar, fuhu� gibi g�nahlar�n d�nya hayat�nda da zararl� �eyler oldu�unda ��phe yoktur. �nanan insan, ba�ka birilerinin kendisini g�r�p g�rmedi�ine bakmakmadan Allah’�n yasak etti�i fiiller oldu�u inanc�yla bu t�r k�t�l�klerden kendini al�koyar. D�nya ve �hiret hayat�nda kurtulu�a ermek ve ruhunu ar�nd�rmak i�in iyilik yapma yar��na giren ve her t�rl� y�z k�zart�c� i�lerden uzak duran ki�inin ayn� zamanda d�zenli bir hayata sahip olaca�� a�ikard�r. B�ylesi insanlardan olu�an bir toplum da, birbirinin haklar�n� g�zeten, kar��l�kl� h�rmet ve muhabbeti ya�atan g�zel bir toplumdur.

Aziz M�minler!

D�nyada nice k�t�l�kler, zul�mler ve haks�zl�klar yap�p da kanundan ka�an veya hileli yollara ba�vurarak su�unu gizlemeyi ba�aranlar vard�r. Ancak bunlar�n yapt�klar� yanlar�na k�r kalmayacakt�r. Bu itibarla d�nyada hakk�n� alamayan m�minler, ilah� adaletin �hirette mutlaka tecelli edece�ine inan�rlar.

Peygamber Efendimiz; “Lezzetleri b��ak gibi kesen �l�m� �ok�a hat�rlay�n!” buyurmu�lard�r.[8] �l�m� ve �hireti hat�r�ndan ��karmayan insan, elindeki varl��n ge�ici oldu�unu bilir ve imkanlar�n�, kendisi ve i�inde ya�ad�� toplumun huzuru i�in kullan�r. B�ylece bencillikten kurtulup di�erk�m insan olman�n mutlulu�unu tadarken toplumsal dayan��maya da katk� sa�lam�� olur.

Hutbemi bir �yet me�li ile bitiriyorum: Kitap ortaya konur. Su�lular�, kitab�n i�indekilerden korkuya kap�lm�� g�r�rs�n. “Eyvah bize! Bu nas�l bir kitapt�r ki k��k, b�y�k hi�bir �ey b�rakmadan hepsini say�p d�km��!” derler. Onlar b�t�n yapt�klar�n� kar��lar�nda bulurlar. Senin Rabbin hi� kimseye zulmetmez.[9]

1- �sra 7/14.

2- Zilzal 99/7-8.

3- Yasin 36/65.

4- Enbiya 21/47.

5- Kehf 18/49..

6- N�zi�t, 79/46

7- Tirmizi, K�yamet 25; �bn Mace, Z�hd 31.

8- Tirmizi, Z�hd 4; Nesai, Cenaiz 3.

9- Kehf 18/49..

�akir ERT�RK

Sultan Beyaz�t-� Veli Camii �.H./ �i�li

HUTBE

2008-11-18T13:53:36Z

�l: �STANBUL

AY-YIL: HAZ�RAN-2008

TAR�H: 20.O6. 2008 (3. HAFTA)

الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ{1}

قال النبي صلى الله عليه و سلم:” إِن اَفضَلَكُم مَن تَعَلمَ

القرانَ وَ عَلمَهُ”{6 }

Muhterem M�sl�manlar!

�ocuklar�m�z bize, Allah Te�l�’n�n bir ba�� ve emanetidir. Bu emaneti Allah’�n r�zas�na uygun bir �ekilde yeti�tirmek i�in onlara maddi e�itimin yan�nda manevi e�itimi de vermek g�revimizdir. Manevi terbiyenin merkezini de Kur’an e�itimi ve ��retimi olu�turmaktad�r.

Aziz M�minler!

Kendi ifadeleriyle Kur’an-� Kerim, b�t�n insanlar i�in bir hidayet rehberi, apa��k bir ��k, rahmet, �ifa ve huzur kayna��d�r. Bu konuda Y�ce Rabbimiz ��yle buyurmaktad�r: “Bu, kendisinde ��phe olmayan bir kitapt�r. Allah’a kar�� gelmekten sak�nanlar i�in bir yol g�stericidir.”[1] “Ey �nsanlar! ��te size Rabbinizden bir ��t, kalplere bir �ifa ve inananlar i�in yol g�sterici bir rehber ve rahmet (olan Kur’�n) geldi.” [3]

Peygamberimiz de ��yle buyurmaktad�r: “Kur’�n, Allah’a g�ky�z�nde ve yery�z�nde bulunan her �eyden daha sevimlidir.” [5] “Sizin en �st�n�n�z, Kur�n-� ��renen ve ��retendir.” [6]

Resulullah Efendimiz, ashab-� kiramdan Eb� Zer (r.a)’a, “ Ey Eb� Zer! Allah’�n Kitab� (Kur’�n’dan) bir �yet ��renmek i�in sabahleyin evinden ��kman senin i�in y�z rekat (nafile) namaz� k�lmandan daha hay�rl�d�r”[7] buyurmu�tur.

De�erli M�’minler!

�ocuklar�m�z� Kur’�n-� Kerimle tan��t�ral�m, onlara Y�ce Kitab�m�z� ��retelim, onlar�n temiz yarat�l��lar�n� Kur’an ahl�k� ile s�sleyelim. Bu anlamda Kur’an kurslar�na �nem verelim. �slam� terbiye alan �ocuklar�m�z�n g�z�m�z�n nuru, kalbimizin sevinci ve yar�nlar�m�z�n mutluluk kayna�� olaca��n� asla unutmayal�m.

Aziz Cemaat!

Bug�n sizlere �ok �nemli bir duyurumuz var: Diyanet ��leri Ba�kanl��m�z, Balkanlar, Kafkasya ve M�sl�manlar�n az�nl�kta oldu�u di�er Asya �lkelerindeki baz� �ehirler ile T�rkiyemizin baz� il ve il�eleri aras�nda KARDE� �EH�R PROJES� ba�latt�. Ama�, ilgili devletlerin bilgisi ve izni dahilinde, oralardaki M�sl�man Karde�lerimizle ili�kilerimizi g��lendirmek, onlar�n din� ihtiya�lar�n�n bir k�sm�n� kar��lamakt�r. �stanbul M�ft�l��m�z de, iki milyon M�sl�man�n bulundu�u Moskova’daki dinda�lar�m�z�n din hizmetlerine ve din e�itimine katk� sa�lama g�revini �stlendi. Bu maksatla �stanbul M�ft�m�z Moskova’ya giderek Rusya M�ft�leri Konseyi Ba�kan� ve di�er yetkililerle g�r��t�.

�stanbul M�ft�l��, ilk i� olarak Moskova’daki �sl�m �niversitesi ��rencilerine da��t�lmak �zere, Ba�kanl��m�z�n �sl�m �lmihali kitab�n� Rus�a’ya �evirtip on bin adet bast�racak, ��rencilere ve halka �cretsiz da��tacak. Ayr�ca, �lahiyat Fak�ltelerimizde okutulan on kadar ders kitab� yine Rus�a’ya �evrilip ��er bin adet bas�lacak ve �cretsiz da��t�lacak.

��te bu hay�rl� hizmet i�in namaz ��k��nda katk�lar�n�z� bekliyoruz. Ayr�ca isteyen vatanda�lar�m�z bu kitaplardan birinin masraf�n� �slenebilir veya masrafa ortak olabilir. Bunun i�in �stanbul M�ft�l��n�n 512 88 52 nolu telefonundan bilgi alabilirsiniz. 512 88 52

De�erli M�minler!

Bu vesileyle bir noktay� daha belirtmemde fayda var: Camilerimizden toplanan yard�mlar i�in g�revli ekip taraf�ndan �� n�sha halinde tutanak tutulmakta, bunlar�n biri camide ilan panosuna as�lmakta, biri cami yard�m dosyas�na konulmakta, biri de ilgili M�ft�l��e teslim edilmektedir. T�rkiye Diyanet Vakf� ad�na toplu makbuz da kesildikten sonra toplanan paralar banka hesab�na yat�r�lmaktad�r.

Allah Te�l� hay�rlar�n�z� kabul eylesin. Cuman�z m�barek olsun.

[1] Bakara, 2/2.

[2] Enf�l, 8/2.

[3] Y�nus, 10/57.

[4] Nahl, 16/102.

[5] D�rim�, “Fed�il�’l-Kur’�n”, 6.

[6] Buh�r�, “Fed�il�’l-Kur’�n”, 21.

[7] �bn M�ce, “Mukaddime”, 16.

[8] Eb� D�v�d, “Vitir”, 14; �bn M�ce, “Mukaddime”, 17.

[9] Buh�r�, “Tefs�r”, S�re, 80.

�stanbul M�ft�l��

Hutbe Komisyonu

Alaca��n Zekat� Verilir mi

2008-11-18T13:45:53Z

Para elde de�il de, ba�kas�n�n zimmetinde alacak olarak bulunursa alaca��n �e�idine g�re zek�t durumlar�nda farkl�l�klar olur.

a- Kuvvetli alacaklar: Sat�lan ticaret mal�n�n bedeli ve bor� olarak verilen paran�n kar��l�� olan alacaklard�r. Bu alacaklar, bor�lular taraf�ndan ink�r edilmedik�e, bor�lunun zimmetinde kald�klar� s�renin zek�t� alacaklar tahsil edilince �denir.

b- Orta alacaklar: Ticaret i�in olmayan bir mal�n sat�lmas� kar��l��nda olan alacak ve kira bedelleridir. Bu t�r alacaklar da zek�ta tabi olma y�n�nden birinci maddedekiler gibidir. Fakat tam nis�b miktar� kadar� tahsil edilmedik�e zek�tlar�n�n hemen verilmesi gerekmez.

c- Zay�f alacaklar: Kad�n�n kocas�ndan alaca��, mehir *, v�risin * elinde kalan vasiyet * bedeli gibi, bir mal kar��l�� olmayan alacaklard�r. Bu t�rden olan alacaklarda ge�mi� seneler i�in zek�t gerekmez. Tahsil edilip, �zerlerinden bir sene ge�tikten sonra zek�tlar�n�n verilmesi gerekir.

Bor�lu olan ki�i �nce borcunu ink�r eder, bir ka� sene sonraki borcunu kabul edip alacakl�ya �derse ge�mi� senelere ait olan zek�t�n �denmesi gerekmez.

Alt�n, G�m�� ve Nakit Paran�n Zek�t�

2008-11-18T13:45:10Z

Alt�n ve g�m��, ister k�l�e ister mamul olsun, nis�b miktar�nda olup da �zerinden bir sene ge�ince %2.5 oran�nda zek�tlar�n�n verilmesi gerekir.

Hanef�lere g�re; ister zinet olarak, ister bir ihtiyaca sarfedilmek �zere bulundurulsun, elde bulunan b�t�n alt�n ve g�m��lere zek�t gerekir. �afi�lere g�re ise; kad�nlar�n ziynetlerine ve erkeklerin g�m�� y�z�klerine zek�t icabetmez.

Alt�n�n nisab�, 20 miskal, g�m��n nisab� da, 200 dirhemdir. Dirhemin, �rf� ve �er’� olmak �zere iki ayr� �l��s� vard�r. Ancak, memleketimizde bu g�n i�in bu �l��ler kullan�lmad��na g�re, nis�bda �er’� dirheme itibar edilmelidir. Buna g�re, 20 miskal alt�n�n kar��l��; 80.18 gr., 200 dirhem g�m��n kar��l�� da; 561.2 gr.d�r.

Alt�n ve g�m��n zek�tlar�nda k�ymetlerine de�il, a��rl�klar�na itibar edilir.

20 miskal (80.18 gr)’dan fazla olan alt�n 4 miskal (16.03) gr.’a, 200 dirhem (561, 2 gr)’den fazla olan g�m�� de; 40 dirhem (112.22 gr’a) varmad�k�a bu fazlal�ktan dolay� zek�t gerekmez. Ancak bu fazlal�k, varsa paraya veya ticaret mal�na eklenir.

Her birisi nis�ba ula�mayan alt�n ve g�m��, �mam Azam’a g�re k�ymetleri, �mameyn’e g�re ise miktarlar� itibariyle biribirlerine eklenirler. Bunlar, paralara veya ticaret mallar�n�n k�ymetlerine de eklenirler. ��nk� ticaret mallar� ve paralar�n nis�b�n�n ayn� cinsten olmas� �art de�ildir. Dolay�s�yla, bir kimsenin her biri nis�ba ula�mayan alt�n, g�m��, para ve ticaret mal� olsa bunlar�n toplam k�ymetleri nis�ba ula��rsa hepsi birden zek�ta tabi olurlar.

Elde bulunan nakit paralar veya her an paraya �evrilebilen tahviller, aynen alt�n ve g�m�� gibi zek�ta tabidir. Bunlar�n ve ticaret mallar�n�n nis�b�, hem alt�na hem de g�m��e g�re de�erlendirilebilir. Bu konuda fakir i�in daha faydal� olan� esas al�nmal�d�r. Ancak, g�n�m�z�n ekonomik �artlar� g�z�n�ne al�nd��nda, bu mallar�n nis�b�n�n tayininde alt�n�n esas al�nmas�n�n daha uygun oldu�unu g�r�r�z.

Cehennem Ate�i ve Azab�

2008-11-18T13:44:12Z

Derin kuyu, ahirette k�fir ve g�nahk�r kimselerin azap Cekecekleri ceza yeri. Kur’an-� Ker�m’de inanan ve g�zel amel i�leyen kimselere Cennet vadedildi�i gibi (1); k�fir ve g�nahk�r kimselere de Cehennem v�dedilmi�tir.

K�fir, m�n�f�k ve m��rikler Cehennem’de ebed� kal�rlar, orada �lmezler ve azablar� hafifletilmez.

T�vbe etmeden g�nahk�r olarak �len ve Allah’�n kendilerini affetmedi�i m�’minler ise Cehennem’de ebed� kalmazlar. Kendilerine g�nahlar� kadar azap edilir. Sonra oradan kurtulup Cennet’e girerler ve orada ebed� kal�rlar.

Allah Cehennem’i di�er yarat�klardan �nce yaratm��t�r ve �u anda mevcuttur, yok olmayacakt�r. Nitekim �u ayet bu durumu gayet a��k ifade eder:

“Art�k o ate�ten sak�n�n ki, onun tutu�turucu odun insanlarla ta�lard�r. O k�firler i�in haz�rlanm��t�r. ” (2)

“K�firler i�in haz�rlanan ate�ten korkun. ” (3)

�nsan�n e�itimi ve iyi davran��lara y�nlendirilmesi a��s�ndan Cennet ve Cehennem inanc�n�n d�nya hayat�na etkileri a��kt�r. Ki�i, gizli ve a��k yapt�� her �eyin kar��l��n�, bulaca��n� ve Cehennem’deki cez�n�n deh�etini hat�rlad��nda, elbette hareketlerine �eki d�zen verme ihtiyac�n� duyacakt�r.

——————————————————————————–

1) Kehf, 107

2) Bakara,24

3) �li �mr�n,131

Kaynak :Cehennem, M. Sait ��M�EK, �amil �slam Ansiklopedisi

Cehennem Ate�i ve Azab�

Ate�, insan cismine �ok b�y�k ac� ve �zd�rap verdi�i i�in ahirette k�fir ve m�n�f�klar�n cezas� ate�le verilecektir. B�ylelikle Cehennem, Allah’�n tutu�turulmu� ate�inin ismidir,

��te Cehennem’in en a��k vasf� ate� oldu�u i�in bazen, Cehennem yerine ate� manas�na “n�r” kullan�l�r:

“��phesiz ki m�n�f�klar n�r’�n en a�a�� tabakas�ndad�rlar. Onlara bir yard�mc� bulamazs�n.”

(Nis�, 145).

Cehennem’de g�r�lecek azab�n miktar, �iddet ve �ekillerini ancak Allah ve Ras�l�’n�n bizlere bildirmesiyle ve bildirdikleri kadar�yla bilebiliriz.

Kur’an-� Ker�m’de belirtildi�ine g�re;

a-Cehennem k�firleri �epe�evre ku�at�r:

“Cehennem ink�r edenleri ��phesiz �epe�evre ku�atacakt�r.”

(Tevbe, 49)

b-Cehennem ate�i s�nmez:

“Biz sap�k kimseleri k�yamet g�n� y�z� koyun, k�rler, dilsizler ve sa��rlar olarak ha�rederiz. Varacaklar� yer Cehennem’dir. Onun ate�i ne zaman s�nmeye y�z tutsa hemen alevini art�r�r�z. ”

(�sr�, 97)

c-Cehennem dolmak bilmez:

“O,g�n Cehennem’e: “doldun mu?”deriz. O! ” Daha var m�?” der. ”

(Kaf, 30)

d- Kaynarken ��kard�� ses:

“Rablerini ink�r eden kimseler i�in Cehennem azab� vard�r. Ne k�t� bir d�n��t�r. Oraya at�ld�klar� zaman onun kaynarken ��kard�� u�ultuyu i�itirler. Nerede ise �fkesinden �atlayacak gibi olur. ��ine her bir toplulu�un at�lmas�nda bek�ileri onlara: “size bir uyar�c� gelmemi� miydi” diye sorarlar. Onlar evet, do�rusu bize bir uyar�r� geldi; fakat biz yalanlad�k ve Allah hi� bir �ey indirmemi�tir, siz b�y�k bir sap�kl�k i�erisindesiniz, demi�tik ” derler. ”

(M�lk, 6-9)

e- “Ate� onlar�n y�zlerini yalar, di�leri s�r�t�p kal�r. ”

(M�’min�n, 104)

f- “Boyunlar�nda halkalar ve zincirler olarak kaynar suya s�r�l�r, sonra ate�te yak�l�rlar. ”

(M�’min, 70-72).

g- �nk�r edenlere ate�ten elbiseler kesilmi�tir. Ba�lar�na kaynar su d�k�l�r de bununla kar�nlar�ndakiler ve derileri eritilir. Demir topuzlar da onlar i�indir. Orada u�rad�klar� gamdan ne zaman ��kmak isteseler, her defas�nda oraya geri �evrilirler. Ve kendilerine “yak�c� azab� tad�n”denir.

(H�cc, 19-22).

h- Derileri yand�k�a azab� tatmalar� i�in yeniden ba�ka derilerle de�i�tirilir.

(Nis�, 56).

i- �l�m� isterler fakat azablar� devaml�d�r, �lmezler.

(Zuhruf,74-77; Fat�r,36).

Peygamberimizin (sav) ifadesine g�re:

“Cehennem ate�i (miktarca ve say�ca) d�nya ate�leri �zerine altm�� dokuz derece fazla k�l�nm��t�r. Bunlardan her birinin harareti b�t�n d�nya ate�inin harareti gibidir. ”

Cezalar, i�lenen su�lar cinsinden olacakt�r. Dilleriyle su� i�leyenlerin cezalar� dillerine; elleriyle g�nah i�leyenlerin cezalar� ellerine vs. tatbik edilecektir.

Seyyid Abdulhakim El-H�seyni (K.S.)

2008-11-18T12:42:06Z

Gavs hazretleri... B�y�k M�r�it... Seyyid Muhammed'in o�ludur.

Seyyid Muhammed, Hazret'in halifelerindendi. Ancak �statlar�na: "Efendim, siz hayatta iken ben halifelik yapmam, bu y�zden beni ma'zur g�r�n. Saadetli �mr�n�z boyunca, bu fakiri dizinizin dibinden ay�rmay�n, gizleyin. �ayet benim �mr�m sizden sonra devam edecekse bu durumu birine bildirip, halifeli�imi vasiyet edersiniz." diyecek kadar mahviyet sahibi... Ne garip ki, bu zat m�r�idinden evvel vefat edecek ve m�r�idi de onun hakk�nda �u y�celik ifadesini kullanacakt�r :

"Allah (CC)'a yemin ederim ki, �u memlekette Seyyid Muhammed gibisini g�rmedim. Sizler sak�n onu zaman�ndaki di�er alimlerle kar��t�rmay�n. Siz hi� kendisine halifelik verilipte bunun saklanmas�n� isteyen birini g�rd�n�z m�? kendisi halifemiz oldu�u halde ya�ad��m�z s�rece bunun gizlenmesini istedi."

Seyyid Muhammed'in (K.S) H. 1322 tarihinin 10'una rastlayan per�embe g�n� ��le ile ikindi aras�nda Baykan il�esinin Kermet k�y�nde bir o�lu d�nyaya gelir.Seyyid Muhammed, bu durumu ��yle ifadelendirir: "Allah (CC)'�n l�tfu ile bug�n bir erkek �ocu�um d�nyaya geldi. Ad�n� Abd�lhakim koyup, sa� kula��na ezan, sol kula��na kamet okudum. F�k�h alimi olmas� arzusuyla g�be�ini "Basuri" adl� f�k�h kitab� �zerinde kestim."

Seyyid Muhammed'in Celaleddin ad�nda bir o�lu daha olup bu �ocuk be� ya��nda vefat etmi�tir. Hafize ve Esma ad�nda iki de k�z� vard�r.

�eyh Abdurrahmani Tahi'nin halifesi �eyh Abdulkahhar (K.S) bir g�n Ar�n� k�y�ne gelir. �ok k��k ya�ta olan �eyh Abdulhakim'i g�r�nce, ��yle der: "Allah (CC) ba��las�n bu �ocuk kimindir, bu ilerde b�y�k bir zat olacak. Ancak bir kusurunu g�r�yorum, �ok halimdir."

Ayr�ca Hazret de (K.S) Nor�in'den Siyan�s'e gelince Seyyid Abd�lhakim onu iki defa ziyaret edip, ��nc� kez ziyaretine gitti�i zaman, "Bu kimin o�ludur" dedi. Cemaat, "Seyyid Ma'rufun torunudur" Hazret (K.S) dua edip ��yle der: "Bu �ocuk gelecekte b�y�k bir zat olacakt�r.

Gavs'�n di�er sadat gibi tahsil hayat� �e�itli yerlerde ge�mi�tir.

Babas�ndan Kur'an� ��rendikten sonra, Siyan�s k�y�ndeki Hazretin medresesinde �� y�l, ard�ndan Nor�in'e giderek orada yedi y�l, Nor�in'den �eyh Fethullahi Verkanisi'nin k�y�ne gidip iki y�l, oradan da Arbo k�y�ne giderek �� y�l ve n�hayet Suriye'ye y�nelip Hazne k�y�nde hem zahiri, hem bat�ni ilmine devam edip orada tamamlarlar.

Bilfiil yirmi alt� y�l ilm tahsili ile u�ra��rlar. �lim tahsil etti�i �statlar� �unlard�r:

1-Molla Muhammed Emin (Melle Mezin) B�y�k Molla

2- �eyh Muhammed Arbovi

3- Molla Zahir

4- Muhammed Selimi Hezani

5- Ahmed El Haznevi.

�ki defa evlendiler. Birincisi kendilerinden on be� ya� b�y�k bir akrabas�ndan dul bir han�mefendi Seyyide Fat�ma. Bu evlilikten, Seyyid Muhammed, Seyyid Muhammed Ra�id, Seyyid Zeynel Abidin (Bu zat k��k ya�ta vefat etmi�tir.) isminde �� o�ullar�, Halime ve Hatice isminde iki de k�z �ocuklar� olmu�tur.

�lk zevcesinin te�vikiyle ikinci defa yine akrabas�ndan olan Seyyide S�d�ka ile evlenmi�lerdir. Bu izdiva�tan da, Seyyid Abdulbaki, Seyyid Ahmed, Seyyid Abdulalim, Seyyid Muhyiddin, Seyyid Enver adl� o�ullar� ve d�rt k�z� olmu�tur.

Zahiri ilimlerde b�y�k bir alim olan Gavs hazretleri ahlaken �ok halim idi.

Onu g�renler halinden etkilenip hidayete ererdi. Gavs, �o�u zaman ��yle derdi: "�stat Abdulkahhari Zoheydi, hakk�mda ��yle demi�: "Bu zat iyidir, ancak bir kusuru vard�r. 0 da �ok halim olmas�d�r. Elhamd�lillah bu kusur ne b�y�k bir kusurdur."

Do�ru ve faydal� s�zleri tamamen dinler gerekirse cevap verirdi. Yoksul ki�ilerle oturup sohbet eder, onlar�n arzu ve isteklerini kar��lay�p g�n�llerini ho� tutard�.

K��k �ocuklar� �ok sever ve derdi: "�ocuklara yedi ya��ndan itibaren namaz k�lmay� ��retiniz, on, on be� ya�lar� aras� k�lmazlarsa icap ederse d�v�n�z. Siz bu �abay� g�sterin, onlar sonunda b�rak�rsa ebeveynleri mesul olmaz. Gen�likte yap�lan ibadet �ok makbuld�r. Bir insan gen�li�inde Allah'a kulluk etmezse, ihtiyarlad�� zaman ne d�nyaya ne ahrete yarar.

Bir g�n m�bare�e dediler: "Efendim baz� ki�iler sizin m�nkirli�inizi yap�yorlar, siz ne dersiniz." Cevaben buyurdular : "�mam� �afii (R.A) buyuruyor: Huzuru �lahide Rabbi Teala bana �efaat hakk� tan�rsa �nce m�nkirlerime �efaat edece�im. ��nk� onlar bizim terakki etmemize sebep oluyor. Elbet bizim iyili�e iyilikle cevap vermemiz gerekir." Yine Hasan� Basri (R.A) de kendi g�ybetini yapanlara, iyili�e iyilikle muamele edilir deyip, bir tabak �eker hediye g�ndermi� " Allah� Teala' n�n �zniyle biz de �yle yapar�z, onlar� severiz."

Ahlaken oldu�u gibi takvada da tek...

Bir g�n baz� sofilere Fatiha suresini talim ettiriyordum lisanlar� de�i�ik oldu�undan bu ki�iler "s�ratellez�ne" derken do�ru telaffuz edemiyordu. Bu yanl��l�klar� d�zeltmek i�in onlara ders vermeye ba�lad�m. Bizim bu dersimize Bilvanis seyyidlerinden bir tanesi itiraz edip dedi:

- Bunu b�rak�n, sadatlardan s�z edin. ��nk� bir laf eksi�e veya fazlal��a bakmazlar. Ben de:

- E�er yap�lan ibadetler �eriata ayk�r� olursa, Allah (C.C) kat�nda makbul de�ildir, dedim. Seyyid bana k�zarak dedi:

- �ah � Hazne'nin huzurunda bir alim, �ah� Hazne'nin haline kalben itiraz etti. Bu durumun fark�na varan �ah� Hazne o alime bir nazar etti. Alim yere d��t�, sonra sar�� bo�az�na dola�t�. Seyyidin bu sohbetinden ben �ok korktum. ��nk� m�barek Seyyiddir, kalbi incinmi�tir. Ben de bu i�te zarar etmiyeyim diye durumu Gavs'a anlatmak i�in m�bare�in yan�na vard�m. Gavs hazretleri ak�am rab�tas� yap�yordu. Rab�tay� bitirdikten sonra, d�n�p bana dedi ki:

- Allah (C.C)'�n yolu nas�lsa insan �yle anlatmal�d�r. �tiraz edip buna dar�lan, dar�ls�n, hangi b�y�k kayay� isterse kafas�n� o ta�a vursun.

Gavs hazretleri en �ok Akaid ve ilmihal bilgilerini ��renmeye te�vik edip, derdi: "Akidesi zay�f olan�n iman� da zay�ft�r. Zay�f olan iman her zaman tehlikededir. Dinin ayakta kalmas� ilimledir." �ah� Hazne diyor: "D�nyay� isteyen ilim okusun, Ahireti isteyen de ilim okusun."

Bunun i�in ilim �ok �nemlidir. Bak�n�z Rabbi Teala buyuruyor: "Allah'tan gere�i gibi ancak alimler korkar." �nsan hayat� d�nyeviyesinin her an�n� s�nneti seniyyeye g�re ayarlamal�d�r.

Hazret d�nyay� de�i�tirdikten sonra, Gavs yar�m kalan ilmi �eriat�n� tamamlay�p, seyri sulukunu yapmak i�in �eyh Muhammed Selim-el Hizaniye intisap etmek ister.

Bu i�e karar vermeden �nce istihare yapan Gavs, g�rd�� r�yay� ��yle anlatt�:

- R�yamda; Hazret, �ah� Hazne ve ben beraber bulunuyorduk. Hazret �ah� Hazne'ye ��yle dedi:

- �eyh Ahmed, Seyyid Abd�lhakim'in babas�n�n bizde �ok eme�i vard�r. Onun i�in sen ona g�z�n gibi bak. Bu r�yay� �ah� Hazneye intisap i�in i�aret sayan Gavs, do�ru Hazne yolunu tutar. �ah� Hazne'yi ziyaret edip tarikat almak istedi�i zaman, �ah� Hazne der:

- Abd�lhakim sen tarikat almad�n m�?

- Gavs, evet kurban �nceden alm��t�m. �ah-� Hazne:

-Kimin tarikat�n� alm��t�n ? Gavs:

- Hazret (K.S)'�n tarikat�n�.

Bu cevab� tebess�mle kar��layan �ah-� Hazne der:

- Hepimiz Hazret'in tarikat�nday�z. Senin tarikat almana l�zum yoktur. T�vbe verip, tarikat vermez. Bu hale �ahit olan �ah� Hazne'nin halifesi Molla �brahim ��yle der: Seyyid Abd�lhakim, ni�in b�yle yapt�n, bir menfaat g�rmezsin, bak bir ki�i bir m�lk alsa, onu istedi�i gibi tasarruf edip kullanabilir ve fayda g�r�r.

Ki�i sahip olmad�� m�lk�n �zerinde tasarrufta bulunabilir mi? Elbette ki bulunamaz. ��te m�r�idi kamil de b�yledir. Kendi tasarrufuna alabilmesi ��in, kendi eliyle m�ride tarikat vermesi gerekir. Kendi m�ridi olmayan bir ki�i �zerinde hi� bir m�r�it tasarrufta bulunamaz.

Bu s�zlere �ok �z�len Seyyid Abd�lhak�m der: Biz bu i�in b�yle oldu�unu bilmiyorduk.

Bir g�n tekrar �ah� Hazne'yi ziyaret eden Gavs, der:

- Kurban ben tarikat tazeleyece�im, �ah� Hazne:

- Hepimiz Hazretin (K.S) tarikat�nday�z. Senin tarikat tazelemene l�zum yoktur. Gavs :

- Efendim ben o zaman talebe idim, tarikatla fazla me�gul olamad�m.

Bu konu�malardan sonra �ah� Hazne, Gavs'tan "�stihare" yapmas�n� ister. Bu s�ze �ok �z�l�p renkten renge giren ve mahzun olan Gavs der:

- Yoksa beni rahmet kap�s�na kabul etmeyecek mi? Ben nereye gideyim, iman�m tehlikede, ben iman�m� nas�l kurtaraca��m?

Emir gere�i istihare yapan Gavs, o gece g�rd�� r�yay� halife Molla �brahim'e anlat�r. R�yas� ��yledir: �ok kalabal�k bir cemaat vard�. 0 cemaatta Hazret, �ah-� Hazne ve �ah� Hazne'nin halifesi Molla Mehmed de vard�. Namaz vakti oldu�u zaman, Molla Ahmed kamet etti, �ah� Hazne de �mam oldu, bize namaz k�ld�rd�.Bu r�yadan �ah� Hazne'ye intisaba izin ��kt��n� bildiren Molla Mehmed der : Seyyid Abd�lhakim, m�jdeler olsun, i�in tamam.

R�yas�n� �ah� Hazne'ye anlatt�� zaman, m�barek der:

"�n�aallah Hazret'in izni vard�r. Gel sana tarikat vereyim."

Bu hale �ok sevinen Gavs b�ylece �ah� Hazne'ye intisap eder.

devam� 2. sayfada

Bir g�n tekrar �ah� Hazne'yi ziyaret eden Gavs, der:

- Kurban ben tarikat tazeleyece�im, �ah� Hazne:

- Hepimiz Hazretin (K.S) tarikat�nday�z. Senin tarikat tazelemene l�zum yoktur. Gavs :

- Efendim ben o zaman talebe idim, tarikatla fazla me�gul olamad�m.

Bu konu�malardan sonra �ah� Hazne, Gavs'tan "�stihare" yapmas�n� ister. Bu s�ze �ok �z�l�p renkten renge giren ve mahzun olan Gavs der:

- Yoksa beni rahmet kap�s�na kabul etmeyecek mi? Ben nereye gideyim, iman�m tehlikede, ben iman�m� nas�l kurtaraca��m?

R�yas�n� �ah� Hazne'ye anlatt�� zaman, m�barek der:

"�n�aallah Hazret'in izni vard�r. Gel sana tarikat vereyim."

Bu hale �ok sevinen Gavs b�ylece �ah� Hazne'ye intisap eder.

Haznedeki g�nlerini m�barek ��yle anlatt�:

Biz Hazne'de bulundu�umuz s�rece �ah� Hazne bize hi� �ltifat etmezdi. Bir ay kald��m zaman bile ancak bir ka� kelam ederdi. Bu hale �ok �z�l�rd�m. Bir g�n yine bu d��nce ile mahzun bir haldeydim. 0 s�rada �ah� Hazne, bize ��yle sohbet yapt�: "M�r�idin zahirdeki iltifat�na g�n�l ba�layan ki�inin maneviyattan nasibi azd�r. M�ridin teslimiyeti kemal bulup m�r�idinden feyz ve himmet alabilme liyakatine sahip oldu�u zaman m�r�it; o m�ride zahiren iltifat etmez."

Hilafet ald�klar� s�rada Taruni k�y�nde ikamet ediyorlard�. Oradan Bilvanis'e, sonra Kasrik'e en sonunda bug�n medfun bulunduklar� y�reye hicret ettiler. Tarikat vermeye ilk defa Taruni k�y�nden ba�lad�lar. Burada Pazartesi ve Per�embe g�nleri tevecc�h yap�p �nsanlar�n hidayetine vesile olurlard�.

Gavs, hilafet al�p ir�ada ba�lad�ktan on bir y�l sonra �eyhi Ahmed-�l Haznevi vefat etmi�tir. Bu vefat hadisesinden sonra Gavs hazretlerine intisap edenlerin say�s� daha da �o�alm��t�r. Bunlar �slam'�n emir ve h�k�mlerini en iyi �ekilde ��renip ya�amaya �al��yorlard�. �ntisap edenler aras�nda baz� �eyhler, halifeler ve ba�ka tarikat m�ntesipleri de vard�. Soruldu: Muhabbet nedir? Nas�l olur?

Dediler ki: "Muhabbet Allah'tan (C.C) gelen bir l�tuftur, 0 kimi isterse ona verir."

Soruldu: "Peki efendim, Allah (C.C) her �eye bir sebep k�lm��. Muhabbeti tahsil etmek i�in sebep k�lmam�� m�d�r?"

Dediler : "Efendim bizler hatme yap�yoruz. Sadatlar da bu i�in �zerinde �ok duruyorlar. Acaba bu hatmelerden bize ne fayda geliyor?"

Dediler: "Menfaatleri �oktur. Bir �rnek verelim: �imdi Resuli Ekrem (S.A.V) bize dese sen �mmetime en iyi bir amel tavsiye et, ��ret. Bilir misiniz ben ne tavsiye ederim. Hatme-i Hacegan� tavsiye ederim. ��nk� hatmenin reisi Resuli Ekrem (S.A.V)'dir.

Silsile-i �erif okunmaya ba�lad�ktan sonra, Resul� Ekrem (S.A.V) ruhaniyeti ba�ta olmak �zere, di�er b�t�n sadatlar o halkaya iner. Ve orada bulunan b�t�n cemaat�n arzular�n� kay�t ederler. Silsile okunmas� tamam olduktan sonra Resul� Ekrem (SAV)'in ruhaniyeti ve sadatlar o halkada bulunanlar�n arzu ve isteklerini do�rudan Rabb'�l Alemin'e g�t�r�rler. Resul� Ekremin g�t�rd�� istekler hi� reddedilmez.

Soruldu: Efendimiz bize �yle bir nasihat ediniz ki, onun sayesinde d�nya ve ahirette kurtulal�m.

Dediler: Kurtulu� i�in h�rriyet ve iffete dikkat ediniz. H�rriyet demek; B�t�n i�lerde sebeplere de�il, sebepleri yaratan Allah'a (C.C) ba�lan�p teslim olmakt�r. Bu sayd�klar�m�z, kurtulu�un ilk kap�s�d�r. �ffet ise, ki�inin kendi nefsi veya ba�kalar�n�n hesab�na de�il, b�t�n fiillerinde Allah'�n (C.C) emir ve h�km�ne g�re olmakt�r.

Sordular: Efendim, ihlas ne demektir?

Dediler: �hlas, hi�bir sebep ve gaye olmaks�z�n Allah (C.C)'�n emir ve h�k�mlerini yaln�z Allah(C.C) r�zas� i�in yapmakt�r. Yani b�t�n g�c�n� Allah (C.C) yoluna sarf etmektir. Bu hal �zerine sebat�n zahirine Takva, �z�ne de ihlas denir. Bir �rnek verelim; kimin gayret ve d��ncesi midesine olursa k�ymeti de ondan ��kan kadar olur. Malumdur ki, hayat�n� ��hret ve �ehvete harcayan�n sonu h�srand�r.

Sordular: Zahiri ve bat�ni darbelere nas�l dikkat edelim?

Buyurdular: A��k ve gizli edeplere dikkat ediniz. Abdestli olunuz. G�nah i�ledi�iniz an t�vbeyi terk etmeyiniz. Selefi salihin eserlerini okuyunuz. ��rendi�iniz �eriat� tatbik ediniz. Bilgili ki�ilerin sohbet ve nasihatlar�n� kabul ediniz. B�ylece Allah'�n (C.C) emirlerini yerine getirmeye gayret etmi� olursunuz. Bu sayd�klar�m�z zahiri edeptir.

Bat�ni edep ise, kalbi masivadan temizlemektir. Bu zamanda kalbi masivadan kurtarmak �ok zordur. Haf�z-� �irazi ��yle diyor: "Ey ki�i seni dostundan geri b�rakan neyse kalbinden onu terk et.

Bak�n�z insan kalbi i�in �er hicap oldu�u gibi hay�rda hicap olur. 0 halde salikin ne hayra g�venmesi ne de �erden korumas� gerekir. Allah'a g�venip yasaklardan sak�nmal�d�r. �erlerin hepsi kendi nefsindendir. Hatta nefsin kendisi de �erdir. �ah� Hazne, bir g�n bize ��yle sohbet etti:

Allah, bize, bizden daha yak�nd�r. �nsan ise ne kadar hayas�zd�r. ��nk� Allah'�n huzurunda O'na isyan ediyor. Allah (C.C) ise ne kadar halimdir ki, asi g�nahkar� t�vbeye �a��r�yor. �lim insan� gaflete sevk ediyorsa b�y�k bir felakettir.

Bir zamanlar bir �eyh m�ritlerden birine bir tavuk verir. Der, o�ul bu tavu�u hi� kimsenin g�rmedi�i bir yerde kes, getir. M�rit uzun zaman dola��r, sonra tavu�u kesemeyip, �eyhinin yan�na d�ner. �eyhi ise suretini de�i�tirip niye emri dinlemedin diye m�ridi azarlar. M�rit der: Efendim, nereye gittimse Rabbim beni g�r�yordu. Sizin emriniz ise hi� kimsenin g�remeyece�i bir yerde kesmem idi. Bu i�i yapamad�m, beni affedin.

Bak�n�z kalp tecelligah� ilahiyedir. 0 i�e �ok gayretlidir. Kulunun kalbinde Allah kendisinden gayr�s�n� kabul etmez.

Sordular: Bir alim Kur'an, Hadis, F�k�h ilmini bilir, selefin kitaplar�n� da okursa bir �eyhe ba�lanmaya ne l�zum var?

Dediler: Bak�n�z, bir eczac�y� d��nelim. Bu ki�i envay� �e�it otlar� bilir, bunlardan nas�l ila�lar yap�laca��n�, bu ila�lar�n hangi hastal�klara yararl� olaca��n� da bilir. Doktorlar da baz� zamanlar bu bilgilerden esinlenerek te�his ettikleri hastal�klara bu ila�lar� verirler, eczac�lardan ald�klar� bilgiye dayanarak. Ama eczac� �o�u kez bir hastal�� te�his edemez, re�ete olmaks�z�n bir hastaya baz� ila�lar� veremez. Verdi�i takdirde, ilac� paras�z dahi verse e�er ki, hasta zarar g�rd�yse eczac� cezaland�r�l�r. Ayr�ca bak�n�z, bir doktor �o�u kez kendi filmini �ekemez. �ki omuzu aras�nda bir yara olsa onu tedavi edemez. Alimleri de b�yle k�yas etmek laz�md�r. �nsan ahiret yolunda evvela avamd�r. Kendisini masivadan kurtarmas� �ok zordur. O�lun dahi olsa, ehil de�ilse bir hastal��ndan m�tevellid ameliyat laz�m gelse ona yapt�rmazs�n. ��in m�tehass�s�n� arars�n. M�r�itler ehil ki�ilerdir. �zn-i �lahi �le insanlar� gafletten kurtar�p, y�n�n� Hak'ka d�nd�r�rler. Bak�n�z, devrimizde vaaz ve nasihat dinleyip hidayete gelen �ok az ki�i vard�r. Ama �eyhler daha �ok ki�inin hidayetine vesile olurlar. Zaman�m�zda mutasavv�flar az oldu�u i�in, insanlar isyana daha fazla d��m��t�r. �r�ad ehli zatlar, devrimizde azd�r.

Soruldu: Nefs nedir? Ne gibi hileleri vard�r? Buyurdular: Nefs, hayvani bir kuvvettir. Bu hayvani kuvveti idare eden, his ve hareket ise hamil bir latifedir. Baz� ki�iler nefs buhurdan bir cevherdir, dedi Felsefeciler ise r�h-u hayvani derler. Nefs ilk defa ��hret ve �ehveti emreder. �nsan�n kalbine hayvani huylar verir. Makam� Suflidir. Onun i�in insan�n kalbini a�a�� eker. B�t�n fenal�klar nefse nisbet edilir. Kalb melekle�meye, nefs ise hayvanla�maya meyleder. �nsan�n esas vazifesi �er-i �erifi tahlil etmektir. Nefsin vazifesi, hayvani ve fena ahlak� terk ederek m�cahede ile terbiye olup, g�zel ahlakla ahlaklanmakt�r.

Ruh daima marifet-i �lahiye ye meyyaldir. G�revi ise, kemaliyettir. S�r latifesinin g�revi masivay� terk etmektir. S�r latifesi Hakk'�n kahr�ndan rahmetine s��n�r.

Hafi ise Cenab-� Hak'tan feyzi celb ve kabul eder. Celb etti�i feyzi ruha ifaze eder. Ehfa, s�rr�n da s�rr�d�r. Onda kulun hi�bir m�dahalesi yoktur.

Nefsin zat� ve maddesi de�i�mez, lakin s�fat� terbiye olup de�i�ir. Mesela, Hz. �mer (R.A), �slam'dan �nce cehalet devrinde k�zlar�n� diri diri topra�a g�merdi. �slami kabul ettikten sonra ayn� �mer (R.A), halife olmas�na ra�men s�rt�na �uval y�kleyerek, fakirlerin evlerine kadar ihtiya� maddelerini ta��m��t�r. Her iki �mer de (R.A) ayn�d�r. S�fatlar� de�i�mi�tir. Zat� ise ayn�d�r.

Nefs zikir ve riyazetle terbiye olur, Radiye ve Merdiye makam�na ��kar. Sonra her hayr�n memba� ve men�ei olur. �eriata teslim olan kendisi hakk�nda delil bile arayamaz.

Soruldu: Bunca ulema delili terk etmemi�ler, sizden ise delili terk etmenin mecbur oldu�unu anl�yoruz, ne dersiniz?

Buyurdular: �o�u ulema malum olan� m��ahede etmek makam�ndan, h�rs ve akl�n seviyesine inerler.�ni�lerinden avam� h�rs ve hayalin ��phesinden delille onlar� seviyelerine celp ederler. �brahim (A.S), mira�lar�nda y�ld�z, ay ve g�ne�in mahluk oldu�unu m��ahede etmi�lerdi. Peygamberlerin hepsi kamil do�ar, inan�lar� hakk�nda delile ihtiya� g�rmezler. Lakin �brahim (A.S) kavmine yol g�stermek i�in onlar�n makam�na inip, his ve ak�l seviyelerine g�re onlara delil g�stermi�tir. Kur'an-� Kerim'de i�aret olunan mana bundan ibarettir. Kavmine ��yle delil g�sterdi, farz-� muhal, g�ne�, ay ve bu y�ld�zlar yarat�c�d�r desek, hallerine bak�yoruz, de�i�iyorlar. Bunlar�n her birisi birer kervan kafilesidir. Y�r�yorlar ama onlar� y�r�ten ba�kad�r. Y�r�t�c� Allah't�r (C.C) Allah� Teala de�i�mez. Ezelidir, Ebedidir. Halik-i Mutlakt�r.

�brahim (A.S) b�yle bir yolla kavmini inanmaya davet etmi�tir. Ezeliyet meselesini onlara izah etmi�tir. Aksi halde kendisi de kevkebin halik olmad��n� bilirdi. Bunun i�indir ki, ulema ��yle demi�: Din ilimlerini dindardan ��ren. ��nk� dinsizin dinden bahsetmesi, g�yab� ve hayali bir vesveseden ibarettir. Dindar ise �yle de�il, ke�f-i �uhudi olarak anlay�p ve zevkini tad�p ona g�re tarif eder.

Soruldu: Peki efendim, kalbimizi b�t�n bu nefs ve vesveselere kar�� nas�l galip getirece�iz?

Dediler: Kalbinizi d��ta ehl-i f�sktan gelen, i�te ise nefs ve �eytandan gelen umum telkinlere sarf� nazar etmek ve kalpten zikretmekle kalp kuvvet bulur. Kalbin g�das� Allah'� zikirdir. Nefsin g�das� ise yemek, i�mek, giymek... vs.dir.

Sordular: Kalbimiz Allah'� zikretmiyor, ne yapmal�y�z?

Buyurdular: Dilinizi ona yard�mc� k�l�n�z. Her ne kadar �mam Gazali, gaflette zikir merduttur, demi�se de baz� ulema da gaflette zikir etmek, zikirsiz gafletten daha iyidir, demi�tir. Biz bu s�z� tercih ediyoruz. Kalbi zikir, gafleti yok eder. Molla Cami de ��yle diyor: Zikri lisani k�yamette tart�l�r, faydas�z de�ildir. �ah-� Nak�ibend (K.S)'den evvel Nak�ibendiler yaln�z iken gizli, toplu iken cehren zikrederlerdi. Halbuki yaln�z iken dil ile zikir, hafi zikre dahildir. H�lasa, riyadan ari ba�kalar�na g�stermeksizin zikir mutlak evlad�r, demi�tir. Bak�n�z Hi�kemi Ataiye'de ��yle denilmi�tir:

"Gel ey Hak'ka isyan eden. muhabbet laf�n� terk et

Ki na�a yeste afalin bu davay� k�lur bat�l

0 dur bil a��k� sad�k, ne kim emretse ma�uki

Tutar can� gibi, olur mu bir nefes at�l."

El-Fatiha..

FAT�H SULTAN MEHMET’�N B�R VAS�YET�

2008-11-18T12:38:38Z

"Ben ki �stanbul Fatihi abd-i aciz Fatih Sultan Mehmet, bizatihi alun terimle kazanm�� oldu�um ak�elerimle satun aldu�um, �stanbul’un ta�l�k mevkiinde kain ve mal�mu’l-hudut olan 136 bap d�kk�n�m� a�a��daki �artlar muvacehesinde vakf� sahih eylerim. ��yle ki;

Bu gayr� menkul�t�mdan elde olunacak nemalarla �stanbul’un her soka��na iki�er ki�i tayin eyledim. Bunlar ki, ellerindeki bir kap i�erisinde kire� tozu ve k�m�r k�l� oldu�u halde g�n�n belirli saatlerinde bu sokaklar� gezeler. Bu sokaklara t�k�renlerin, t�kr�kleri �zerine bu tozu d�keler ki, yevmiye 20’�er ak�e alsunlar; ayr�ca 10 cerrah, 10 tabip ve 3 de yara sar�c� tayin ve nasb eyledim.

Bunlar ki, ay�n belli g�nlerinde �stanbul’a ��karlar bil�istisna her kapuyu vuralar ve o evde hasta olup olmad��n� soralar; var ise �ifas� ya da m�mk�n ise �ifayab olalar. De�ilse kendilerinde hi�bir kar��l�k beklemeksizin Dar�lacezeye kald�r�lacak orada sal�h bulduralar.

Maazallah herhangi bir g�da maddesi buhran� da v�ki olabilir. B�yle bir hal kar��s�nda b�rakm�� oldu�um 100 silah, ehli erbaba verile. Bunlar ki hayvanat-� vah�iyenin yumurtada veya yavruda olmad�� s�ralarda balkanlara ��k�p avlanalar ki zinhar hastalar�m�z� g�das�z b�rakmayalar.

Ayr�ca k�lliyemde bina ve in�a eyledi�im imarethanede �ehid ve ��hed�n�n harimleri ve Medine-i �stanbul fukaras� yemek yiyeler. Ancak yemek yemeye veya almaya biz�tihi kend�leri gelmey�b g�ne�in lo� bir karanl��nda ve kimse g�rmeden kapal� kaplar i�erisinde evlerine g�t�r�le.

ANNE, CENNET NE KADAR G�ZEL!...

2008-11-18T12:37:41Z

"ANNE, CENNET NE KADAR G�ZEL!..."

Gen� k�zlar�m�za sohbetleriyle rehberlik yapan, �o�unun elinden tutan bir okuyucumuzun bir hat�ras�n� aktarmak istiyorum:

Stuttgart Waiblingen b�lgesindeiki y�l� a�k�n haftal�k �evre sohbetlerinden tan�d��mbir han�m telefonda ��yle a�l�yordu: Hocahan�m, bizimburada bir kom�u, k�z�n� kaybetti. 18 ya��ndayd�. Ani bir �l�mle �ld�. Annesi adeta ��lg�na d�nd�. S�rekli isyanda, Ke�ke k�z�m ��yle ��yle olsa idi de �lmese idi diye feryat figan a�l�yor. Ne olur bir gelseniz onunla siz konu�san�z. Sizi az �ok tan�yor. Size sayg�s� var, belki sizi dinler. Biz ne yapaca��m�z� �a��rd�k...

Ertesi g�n gittim ve beni �len gen� k�z�n evine g�t�rd�ler. Evde matem, yas... Anne bir k��ede hi� durmadan a�l�yor. Bana annesi �unlar� anlatt�: "K�z�m, ben ve babas� her sene oldu�u gibi ge�en sene de memleketimiz izmir'e tatile gittik. Evimizin kar��s�ndaki apartmanda bir gen� adam oturuyor. Terbiyesi, asaleti, giyimi ve duru�u ile k�z�m�n dikkatini �ekmi�. Bana:

Anne bak! Evlenebilece�im gen� dedi. Biz de 'tan��al�m' diye bir tan�d�� ile haber g�nderdik ve tan��t�k. Maksad�m�z� arz ettik. Gen� adam �niversite okuyan dindar ve k�lt�rl� biri idi. K�z�ma: 'Aram�zda k�lt�r fark� var, siz a��k gezen bir han�ms�n�z, bense e�imin tesett�rl� ve mazbut bir insan olmas�n� isterim.' deyince k�z�m 'En k�sa zamanda dinimi ��renecek ve tatbik edece�im, bana zaman ver.' dedi. Ertesi yaz bulu�mak �zere anla�t�lar. K�z�m ilk i� olarak kendisine dinimizi anlatacak, ��retecek bir yer arad� ve buldu. �ok gayretli dini bilgileri ��reniyor, namazlar�n� k�l�yordu. B�ylece izin bitti ve Stuttgart'a d�nd�k. Burada bir g�z doktorunun yan�nda sa�l�k teknisyeni olarak �al��yor, i� zaman�ndan arta kalan zaman�nda da Kur'an-� Kerim'i ��renmek i�in �ok gayret sarf ediyordu. Gelirken

getirdi�i mantoyu ve e�arb� evde giyip 'Anne yak��yor mu?' diyordu. B�t�n samimiyetiyle islam'� ��reniyordu. Sivasl� bir kom�umuz onu o�luna istemi�, o ise "ret" cevab� vermi�ti. Fakat o, bunu gurur meselesi yapmayarak Kur'an-� Kerim'i ��renmek i�in onlardan yard�m istemi�ti.

Bir g�n 'Ba��m a�r�yor.' diye doktora gitti. 'Bir �eyin yok.' demi�ler. Ama ba� a�r�s� devam ediyordu. G�z, kulak ve di� tahlillerinin sonucunda da bir �ey bulamam��lard�. Ama ba��n�n a�r�s� da bir t�rl� ge�mek bilmiyordu. Bana anlatt��na g�re, bir g�n, evde kimse olmad�� halde, evimize bir gen� delikanl� gelip ona k�rm�z� bir g�l getirmi� 'Ben ahiretten geliyorum, Allah-u Teala Hazretleri seni benim k�smetim yazd�, cennette sen benimsin. Burada evlenmeyeceksin.' demi�.

Ba� a�r�s� durumu 15 g�n s�rd�. Son �are olarak �ule'yi hastaneye tahlil i�in ald�lar. Ara�t�rmalar neticesinde hi�bir �ey bulamad�lar. Bir g�n hastaneye gitti�imde yatt�� odan�n penceresinden bak�p bana ��yle dedi:

'Anne! Cennet ne kadar g�zel.' D�nd�m ve bakt�� tarafa bakt�m, g�rd��m sadece park etmi� arabalard�. Ama o b�y�lenmi� gibi mutlu bir �ekilde pencereden bak�yordu.

Bana dedi ki: 'Anneci�im, beni yar�n saat 8.00'de g�t�recekler.' dedi. ��lg�na d�nd�m. Babas�na ko�tum, 'K�z�m�z �l�yor, yeti�.' dedim. Babas� da �aresiz y�z�me bakt�. S�ylediklerine inanam�yorduk; ama yine de endi�e ve tela��m�z had safhadayd�. 'Ya do�ruysa.' diyordum. O gece hi� uyuyamad�m. Ertesi g�n sabah 7.00'de hastanedeydim. Babas� koridorda, i�eri girmeye dayanamam��, �aresiz a�l�yordu. ��eriye girdim. K�z�m bana ��yle vasiyette bulundu:

'Anneci�im, ben �l�nce sak�n a�lama. izmir'deki o gence de benden selam s�yle, Cenab-� Hak ona mutluluklar versin. Ona minnettar�m, dinimi ��renmemde bana sebep oldu. Anne, bu fakir gence maddi yard�mda bulun ve onu istedi�i bir k�zla evlendir. Hesab�mda onun evlenmesi i�in yeterli miktarda para var.

Bu arada s�k s�k saate bak�yordu. Sonra b�y�lenmi��esine 'Geldiler.' dedi.

Y�z�me bakt�, korku ifadesi vard�. 'Anne, Azrail'in ayaklar� ne kadar b�y�k.' dedi, odan�n uzunlu�u kadar.

'Babama selam s�yle.' dedi. Ba��n� yast��a koydu,

kelime-i �ehadet getirdi ve k�z�m �ld�!!!

Adeta ��ld�rm��t�m. Odadan kendimi d��ar� att�m, 'Bey' dedim 'K�z�m�z �ld�'. ikimiz tekrar odaya dald�k, k�z�m�z vefat etmi�ti. Bizden istediklerini yerine getirdim. �imdi ben bu ac�ya nas�l dayan�r�m?'(S. Yerlikaya)

Bu ibret dolu olay, dinimizi ��renme, marifetullah konusunda derinlememiz hususunda iyi bir ders olur in�aallah.

Tasavvufun Tarifi

2008-11-18T12:36:49Z

MA'R�F EL-KERH�:

"Tasavvuf, ger�ekleri almak, mahl�kat�n elinde olan �eylere g�n�l ba�lamamakt�r.1

Ger�ekleri almak, hak ve hakikat olmayan, yani do�ru olmayan her �eyi b�rak�p, ancak ilah� hakikatleri edinmeye �al��makt�r.

"Tasavvuf, e�yan�n hakikatine bak�p, halk�n bildi�ini terketmektir."

E�yan�n hakikatine bakmak, mahiyetini tetkik etmek, sebeb-i hilkatini d��nmek, neye yarad��n� ara�t�rmak, nas�l istifade edilece�ini ��renmek demektir. Zira halk, yaln�z g�r�len evsaftan baz�lar�n� g�r�r ge�er; �rif tetkik ile m�kelleftir.

SER�YY-� SAKAT�:

"Tasavvuf �� manay� i�ine alan bir isimdir: 1) Marifetin n�ru vera'�n n�runu s�nd�rmez, 2) Kitab ve s�nnetin zahirine muhalif olacak �ekilde ilm-i b�t�ndan bir s�z ile konu�maz, 3) Kerametleri kendisini, Allah'�n mahrem olan s�rlar�n� a��klamaya sevk etmez.2

Tarikatte ilim

Bu �� maddeyi a��klayal�m:

1) �lim ve takv�: Me�hur b�y�k m�r�idlerin hemen hepsi, tarikat yolunda ilmi �ne alm��lard�r. ��nk� ilimsiz yola ��k�lmaz; ��kan yolu sap�tabilir. �lim, �nc�n�n elindeki en kuvvetli ��kt�r. �limsiz amel hederdir. �mm� uref�n�n bilgileri de ilimdir.

"Allah, cahili asla vel� edinmez" buyurulmu�. Ancak bu ilmin amel ile tezyini icab eder. Hatta mutlak amel de�il, takvaya mukarin olan amel, amel-i salihdir. Cenab-� Hak nazm-� cel�linde, mealen:

"Kullar� aras�nda ancak alim ve arif olanlar Allah'� ha�yetle ta'zim ederler"3 buyurmu�tur.

Tarikatte irfan

�rfan da ilmin bir koludur ki, tarik erbab� aras�nda derecesi ilmin fevkindedir. �lim yoluyla anla��lamayan birtak�m hakikatler, sezi�, feraset, ke�f � keramet tarikiyle anla��labilir.

K�ymetli profes�rlerimizden merhum Necati Logal'in dedi�i gibi, �ark�n ikinci Mevlana's� olan, b�y�k mutasavv�f alim, "R�hu'l Beyan" tefsirinin sahibi, Bursal� �smail Hakk� hazretleri "Kenz-i Mahf�" ad�yla te'lif etmi� oldu�u eserinin ba��nda, me�hur olan "K�nt� kenzen mahfiyyen"4 vedzesi i�in.

"...Hadis-i menk�l ger�i inde'l-huff�z sabit de�ildir. Nitekim �mam S�y�ti "D�rer-i M�nte�ire" nam kitab�nda "la asle lehu" demi�tir. Feemm� inde'l-m�ka�if�n had�s sahihdir. Zira huff�z sened ile naklederler; m�ka�if�n ise fem-i Nebev�'den bizzat ahzedip s�ylerler ve bir nesnenin sened-i m�l�mu olmamaktan f� nefsi'l-emr adem-i s�b�tu laz�m gelmez; belki ke�f-i sahih ile olacak esah olur. Zira ka�ifte vehim ve hayal olmaz, belki iyan-� tam ve hakka'l-yak�n olur ve ilhamat ve varidat mu'tekidlere g�re h�ccet olmak kafidir. Gerekse ehl-i zahire g�re burhan olmas�n. Zira onlar huff�� gibidir ki afit�b-� r��eni g�remez ve ayne'l-yak�n nedir bilmez. Pes bizim muhabbetimiz o mak�le ile de�ildir ve baz� k�t�b-i mu'teberede gelir ki:

"Davud aleyhisselam ��yle s�yledi:

"Ya Rabbi! Mahl�kat� ni�in yaratt�n?"

"Ben gizli bir hazine idim, bilinmeyi murad ettim."

"Yani Hazret-i Davud aleyhisselam m�nacaat�nda s�rr-� halktan, yani icaddan sual edicek Cenab-� Kibriya'dan kelam-� mezkur varid oldu. Pes bu kelam fi'l-asl ehadis-i kudsiyye-i Davudiyye'den olmu� olur..."5 deyip, vecizeyi tefsir ve izah buyurarak k��k bir kitab haline getirmi�tir.

Kitab ve s�nnetten ayr�lmamak

2) Kitab ve s�nnetten ayr�lmamak: Bir mutasavv�f�n Kitab ve S�nnet d�� s�z ve hareketi, kendisi hakk�nda ��phe uyand�raca�� gibi, mensup oldu�u tariki de zan alt�nda b�rak�r. Her ne kadar kat'� naslar haricinde teferruat-� mes�ilde, muhtelif ehl-i s�nnet ictihadlar�yla amel eden erbab-� tasavvuf, z�hir ulem�s� gibi muhtard�r. Sof�, bu bir ilim-i bat�nd�r diyerek Kitab ve s�nnetin zahirine muhalif bir s�z s�ylemez.

3) Kendisine m�nke�if olan hak�y�k� her zaman, herkese, her yerde a��klamaz; zaman�n� yerini ve adam�n� bilir.

EB� HAFS EL-HAD�D:

"Tasavvuf tamamen edebden ibarettir".6

Tasavvuf edeb-i Muhammedi'dir ki, s�ret-i nebeviyye ile tahall�k etmektir. Bu ef'ali de, ahvali de c�mi'dir.

"Edeb �lah� nurdan bir ta�t�r ki, onu ba��na ge�irdikten sonra istedi�in yere gidebilirsin".

Edebin gerek tarifi, gerek izah� bab�nda pek �ok s�z s�ylenmi�tir; ileride bunlara tesad�f edilecektir .

Bu �ok ��m�ll� vasf-� umum�nin en y�ksek mertebesi �u iki beyitte tecelli eder:

"Bir k�s�m evliya tan�r�m ki, onlar duadan dahi teedd�p ederek ancak zikir ile me�guld�rler. O y�ce �ahsiyetler r�zaya boyun kestiklerinden, kazay� def etmek i�in te�ebb�se ge�meyi, kendilerine haram bilmi�lerdir."

Bu babda Haf�z �ir�z�'nin beyti �ok �rif�nedir:

"�htiya� i�indeyiz ve bir�ey istemiyoruz. Kerim-i M�teal huzurunda istemeye ne l�zum var".

Hind'in me�hur �airi Feyzi Hind� de:

"Madem ki bizim ihtiya�lar�m�z� kendisi biliyor, o halde duaya ne hacet var? Allah Allah!" diyerek hayretini izhar ediyor. Zira kullar ev�mir ve hikmet-i rabb�niyeyi idrakten acizdirler.

Fakat bununla beraber, acaba neden: "Rabbiniz buyurdu: Bana dua edin. Size icabet edeyim, duan�z� kabul edeyim. ��nk� bana ibadetten b�y�kl�k taslay�p uzakla�anlar, hor ve hakir cehenneme gireceklerdir"7 buyurulmu�tur.

Biz de, �air Ziya Pa�a ile hemzeban olal�m:

�dr�k-i me�li bu k��k akla gerekmez,

Zira bu teraz� o kadar s�kleti �ekmez.

�l�nceye kadar kulluk et

Baz�lar� bu ve emsali beyitleri izahda "duaya ve ibadete hacet yoktur" diye manaland�r�rlar. Biz kimseyi dalalete delalet veya nisbet etmek istemeyiz. Ancak kendilerini vahdet-i v�c�d felsefesini benimsemi� zanneden vahdet-i v�cud�ular, b�yle beyitlere ve c�mlelere yukar�daki manay� vererek, teklifi �skat etmi� olurlar ki bu, umum� manada hatimlerin: "Rabbini hamd ile tesbih et, secde edenlerden ol ve sana yak�n gelinceye (�l�nceye) kadar Rabbine kulluk et"8 ayet-i kerimesindeki �l�m ile vukubulacak olan yak�ni, hayatta idrake kar�n olacak yak�n ile te'vil etmelerine benzer. Yani "�l�nceye kadar Rabbine ibadet et" manas�n�, "Hakk'a yak�n peyda edinceye, yani manen y�kselip olgunla��ncaya kadar ibadet et" yollu te'vil ederler ki, bu h�k�m daha hayatta iken tek�liften kurtulmak i�in ka�amak yoludur.

Bunlar: "O'nda, kitab�n temeli olan kesin manal� ayetler vard�r, di�erleri de �e�itli manal�d�rlar (m�te�abih ayetlerdir). Kalblerinde e�rilik olan kimseler, fitne ��karmak, kendilerine g�re yorumlamak i�in, onlar�n m�te�abih olanlar�na uyarlar..."9 ayet-i kerimesindeki h�kme m�stehak olurlar.

EB�'L-H�SEY�N EN-NUR�:

"Tasavvuf ne �ekil, ne de ilimdir; o sadece g�zel ahlaktan ibarettir. E�er �ekil olsayd�, m�cahede ile has�l olurdu, ilim olsayd� ��renmekle meydana gelirdi. Bu sebebten �ekil ve ilim maksad� has�l etmez. Tasavvuf, Hakk'�n ahlak�yla m�tehall� olmakt�r."10

"Biz dahi al�rd�k, otuza k�rka"

Tasavvuf, �ekil, k�l�k, k�yafet ve merasim de�ildir. Sadece ahlakt�r ki: "Allah'�n ahlak� ve Res�l�llah'�n ahlak� ile ahlaklan�n�z"11 hadis-i �erifi mant�kunca Allah'�n ve res�l�n�n s�fatlar� ile ittis�f� �al��makt�r.

Dervi�lik olayd� t�c ile h�rka

Biz dahi al�rd�k otuza k�rka.12

"Tasavvuf, h�rriyet, kerem, mer�simi terk ve c�mertliktir."13

Tasavvuf, kerem ve c�mertliktir, yoksa kuy�d ve merasim de�ildir. Sof�, elinde bulunan nimetten ba�kas�n�n istifadesini d��nen adamd�r. �eyh Sa'di:

"insan�n �eref ve haysiyeti, l�tuf ve keremi, ihsan ve at�s�yla, seh�s�yla �l��l�r; insanl�� da Hakk'a ��kretmesiyle, yani umum� manada ibadetiyle anla��l�r. Kendisinde bu iki haslet olmayan kimsenin yoklu�u, varl��na m�reccahd�r".

"Tasavvuf, nefsin nasibini terk ile, Hak'tan nasibini istemektir".

Emeller ve elemler

Tasavvuf, kendi isteklerini b�rak�p, Hakk'�n takdirine raz� olmakt�r. ��nk� insan�n emellerinin sonu yoktur, birini elde etse, g�nl� di�erine tak�l�r. Bu suretle de kalb Hak'tan c�d� kal�r. Bundan dolay� emele, elem bozuntusu demi�lerdir.

Her emel tahakkukuna kadar insana elem verir. Her emelin nihayeti, ba�ka bir emelin bid�yetidir. Bu suretle emel silsilesi �l�nceye kadar devam eder. Emeller terkedilince, Hakk'a ba�lan�lm�� olur. Emelin terki d�nyay�, i�i g�c� mat�yye-i nefsi, yani v�cudu, nefsini ihmal etmek demek de�ildir. Hayat�n tabi� icaptan hi�bir zaman terk edilemez. Eldeki nimete ��kr� b�rak�p, daha fazlas�n� istemek, emel pe�inden ko�makt�r. E�er eldekine hakk�yla ��k�r edilse Cenab-� Hak nimetini art�raca��n� beyan buyuruyor:

"Rabbiniz: ��krederseniz and olsun ki, size kar��l��n� art�raca��m; nank�rl�k ederseniz, bilin ki azab�m pek �etindir, diye bildirmi�ti".14

��k�r nas�l yap�l�r?

��kr�n ne oldu�unu iyi bilmek laz�md�r. Yemek yiyip, bittikten sonra "Ya Rabbi ��k�r el-hamd�lillah" demekle ��k�r ifa edilmi� olmaz. "��k�r odur ki, her aza ne i�in yarat�lm�� ise, ona sarfetmektir".15

Her nimetin ��kr� kendi cinsiyle eda edilir. Nas�l ki zekat vermek, sadaka vermek yani maddeten yard�m yaparak iyilik etmek suretiyle servetin ��kr� eda edilirse, bir sofrada kendini ve aile efrad�n� doyuracak bir kap yeme�in yerine, mesela �� kap yemek yer ve bir kap yeme�i bulamayan yak�n�, kom�usu veya tan�d��n� d��nmez, onlar� doyurmaya �al��maz, gece sabahlara kadar ve iki yemek aras�nda a�z�yla binlerce defa "Ya Rabbi ��k�r" dese, hi�bir zaman ��kr�n� eda etmi� olmaz. Her ��n etini, sebzesini, tatl�s�n� Hakk'�n l�tfuyla te'min etmi� olan kimse, e�er takva yolunda ya�amak ve bir amel-i salih icra etmek ve cemiyete kar�� sorumlulu�undan kurtulmak istiyorsa, bir g�n et, bir g�n sebze, bir g�n tatl� yiyerek, di�er iki nimeti m�navebe ile ihtiya� sahiblerine yedirecektir.

Bunu, Hakk'�n r�zas� i�in yapmak en b�y�k sofuluktur. B�yle yapan: "Onlar, i�leri �ekti�i halde, yiyece�i, yoksula, �ks�ze ve esire yedirirler"16 ayet-i kerimesinin s�rr�na mazhar olur ve: "Mallar�n� Allah yolunda sarfedip, sonra sarfettikleri �eyin ar�d�ndan ba�a kakmayan ve ez� etmeyenlerin ecirleri Rablerinin kat�ndad�r. Onlara korku yoktur ve onlar �z�lmeyeceklerdir"17 saff�nda bulunanlar aras�na girer ki, i�te evliy�ullah bu z�mreye dahil olanlard�r.

SEHL B�N ABD�LLAH ET-T�STER�:

"Tasavvuf, az yemek, Cenab-� Hakk'�n huzurunda rahata kavu�mak ve insanlardan kalben uzakla�makt�r".18

��nk� tokluk insan� gaflete ve �ehvete sevketti�i gibi, verdi�i rehavetten dolay� hakk�yla ibadet-i bedeniyyeye de mani olur. Onun i�in kanaatkarl�k ve perhizkarl�k yapan, yani eline ge�enle yetinen ve fazlas�n� muhtaca veren, ancak Cenab-� Hakk'�n huzurunda rahata kavu�abilir; bu hususta sorumlulu�u kalmaz.

Yani helalinden �ok kazanmak i�in fazla �al��acak, yeteri kadar�n� kendisine ay�rd�ktan sonra, kalan�n� muhtaca verecektir. Bundan maksat, "fakir ilallah" dedikleri yaln�z Hakk'a arz-� ihtiya� edip, halk�n elindekilerden m�sta�ni olmakt�r. M�sta�ni olan sof�nin nazar�nda,

"M�sta�ni o kimsedir ki, ona g�re bir ba�akla, bir harman aras�nda fark yoktur". Elinde hangisi bulunursa fark etmez, ba�kalar�n�n elindekini de �yle g�r�r.

"Tasavvufun asl�, Kitab ve s�nnete yap��mak; hev�, heves ve bid'atleri terk etmektir".19

Tasavvuf, ahk�m-� dine ve s�nnet-i Res�l'e sar�lmaktan ibarettir.

AMR B�N OSMAN EL-MEKK�:

"Tasavvuf, zaman�n en uygun vaktinde, kulun her an Hak ile me�gul olmas�d�r".20

Uyku ve hacat�n kazas� gibi zamanlar haricinde, kalbin her an Hak ile me�gul olmas�n� da tasavvufun tarifi i�ine alm��t�r ki, bu da bir zikirdir.

S�MM�N EL-MUH�B:

"Tasavvuf, hi�bir �eye malik olmamak ve bir mal�n esiri bulunmamakt�r".

Hi�bir �eye malik olmamak, mal ve m�lk�n� nefsine mal etmemek, o malda ba�kalar�n�n hakk� bulundu�unu, as�l sahibinin Malik�'l-M�lk oldu�unu, kendisinin onu yerli yerinde sarfedecek k��k bir haznedar oldu�unu bilecek ve ona g�re davranacak, s�ret-i sarf� Kur'an'dan ��renecektir. Hi�bir zaman kendini mal � men�l sevgisine kapt�rmayacakt�r. ��te o zaman masivadan ilgisini kesmi� olur.

"E�er sende d�nya ile k�l kadar i� rab�tas� bulunursa, senin Hakk'�n manev� nimetlerinden mahrum kalmakl��n tabi�dir. O k�l kadar alaka bir z�nnar, yani alamet-i k�f�rd�r ki, insan� �irk-i hafiye g�t�r�r, harem-i �lah�'de de namahremdir, yabanc�d�r".

K�l kadar kalsa v�cudundan eser,

Alamazs�n k�l kadar andan haber.

Kelim Hemedan� bir beytinde bu mazm�nu ne g�zel beyan eder:

"Hak'tan ba�kas�na olan rab�tan� kesmedik�e, b�t�n ibadetlerin bo�unad�r. Bu alakadan ba��n� kopar�p kurtarmad�k�a, ba��n� secdeye koymaya m�stahak de�ilsin".

Yine Kelim ba�ka bir beytinde ��yle tasvir yapar:

"Alakalar, bu d�nyan�n levaz�m�ndand�r, yaln�z ne�'esi de�il, hem de z�netidir, s�s�d�r. H�k�mdarlar�n zindanlar�nda mahkumlara vurulan zincir �ak�rt�lar�, hapishanenin ihti�am�n� g�sterir".

Yani, demek istiyor ki, alakadan zahiren kurtulmak m�mk�n de�ildir. Evlat muhabbeti, torun sevgisi, onlar� memnun etmek i�in sarfedilen gayretleri ve a'mal-i hayriyye, bu d�nya ne�'esinin zaruretleridir. Nas�l olsa insan bunlara mahkumdur. Bunlar ise birer esaret alameti olan zincirdir. ��te, zincire k�ymet vermemek, zindan hayat�n�n serbest, kay�ts�z, zincirsiz hayattan farkl� bir ya�ay�� olmad��n� nefsine telkin edip, kabul ve hazm etmek, zincir vurandaki hizmeti d��nmek, e�er bu hal seni �z�yorsa, "Ger�ekten, g��l�kle beraber bir kolayl�k vard�r"21 ile m�ekkeb teb�irat-� s�bh�niyyeyi d��nerek, b�t�n kay�tlardan ruhun selameti i�in sabra sar�lmay� bilmek laz�md�r.

C�NEYD-� BA�DAD�:

"Tasavvuf, Hakk'�n seni senden gidermesi ve kendisiyle ihya etmesidir".

"Tasavvuf, m�siv� ile alakay� keserek, Cenab-� Hak ile beraber olmakt�r".22

Masiva ile alakay� kesmek demek, Hak'tan gayr� olan her�eyi terketmek demektir.

Masiva ��ibesinden dili tath�re �al��

Pertev-i hikmet � irfan ile tenvire al��.

Evet, masiva ilgisi kalbte bir lekedir; Hakk'�n kalbe tecellisine manidir. Bu leke ancak hikmet ve irfan g�ne�iyle giderilebilir. Hikmet, ilmin mahiyyetini ara�t�rmakt�r; irfan ise bir nevi' sezerek anlay��t�r, ayr� bir mevhibedir.

M�siv� nas�l terk edilir?

Acaba bu masiva nas�l terk edilecektir? Bunun i�in ashab-� tarik birtak�m yollar g�stermi�tir. Bunlar�n aras�nda �zerinde en �ok durulan zikir yoludur. Zikir yolu, en kestirme bir tarik ise de, zikrin ne yolda yap�laca��n� iyi bilmek laz�md�r. Yoksa �airin:

"Tesbih elde, tevbe dudakta iken, g�n�l g�naha girilecek bir i� d��necek olursa, bizzat g�nah�n kendisi, yani onu bize telkin eden �eytan, bu tevbemize g�lecektir".

N�bi de bu manada ��yle s�yler:

Leb zikirde amm� ki g�n�l fikr-i cihanda

Kald� arada s�bha-i mercan m�tereddid.

"Bizim dudaklanm�z zikr-i Hak'la me�gul iken, fikrimiz d�nya i�leriyle alakal� bulunursa, eldeki mercan tesbih de teredd�tte kal�r".

Maddeye g�n�l vermemek

�imdi s�likin masivadan kendisini nas�l s�y�rabilece�ini d�-��nelim:

�nsan, hayat� m�ddetince masiva ile beraber ya�ar. O halde bundan kurtulma yolu nedir? Tabi� insan, ya�amak i�in yiyecek, i�ecek, yatacak, yakacak, doyacak, sevecek, b�t�n hayat� ihtiya�lara ba�lanaca�� gibi, meh�sine de g�n�l verecektir. ��te, tarikat dervi�e zikir, fikir ve a�k yoluyla bunlar� g�n�lden nas�l ��karaca��n� bildirir.

Masivadan ilgiyi kesmek demek, maddeye g�n�l vermemek, ona ba�lanmamak demektir; yoksa madde ile me�gul olmamak demek de�ildir. Sof�, herkes gibi umum� hayata kar��acak, kendi i�ini ve ba�kalar�n�n i�lerini yapmaya �al��acak, mukadderse zengin olacak, hi�bir surette Hak'tan ayr�lmayacakt�r. Fakat b�n�n bunlara g�nl�n� ba�lam�yacak, Malik�'l-M�lk'� d��necek, bug�n kendi elinde Hakk'�n emaneti ve atas� olan her t�rl� nimetin, yar�n ba�kas�n�n eline ge�mesinin tabi� oldu�unu teemm�l edecek ve kayb�ndan dolay� asla m�teessir olmayacakt�r.

Bir mutasavv�f �airin:

Ehl-i tevhid olmak istersen siv�ya meyli kes,

A� g�z�n merd�ne bak, Allah bes b�ki heves.

Dedi�i gibi, Hak'tan ma�das�na g�n�lde yer veren kimse, muhabbet ve a�k ile �irk-i hafiye kadar gidebilir. Her ne kadar baz� tarik erbab� "Hakikate, mecaz k�pr�s�n�n ge�ilerek var�l�r" demi�lerse de, erbab�, bunun hududunu tayin eder.

Mal ve nefisle m�cadele

"Tasavvuf, sulh ile de�il, cenk ile has�l olur".23

Tasavvuf, m�cadele ile elde edilir. Cenab-� Hakk'�n emri, �nce mal ile, sonra nefisle m�cadele etmektir. Mal ile m�cahede, zar�riyyat-� �er'iyye d��nda kalan servetini, mal�n�, m�lk�n� infak etmek suretiyle yap�l�r. Zar�riyy�t-� �er'iyye, kendisinin ve ailesinin yiyece�i, yiyece�i, yakaca��, yataca�� eylerden ibarettir. Bunun d��ndakini infak etmek Allah'�n emri muktezas�d�r. Kur'an-� Kerim'de:

"Ne vereceklerini sana sorarlar, de ki: Artan�!"24 buyurulmu�tur.

�nfak hakk�ndaki b�t�n ayet-i kerimeler bu esasa irca edilir.

Nefis ile m�cahedeye gelince: Nefsin me�ru olmayan b�t�n dileklerine kar�� gelmektir. Nefsiyle m�cadele, vatana sald�ran d��mana kar�� cihad, sulh zaman�nda memleket i�inde zulme kar�� m�cahede, hakk� korumak i�in yap�lan �abalar, nefsinin hevesat�na kap�lmamak i�in her t�rl� meh�rim ve mek�rihten ictinab, nefis ile m�cahede medl�l�nde m�ndemi�tir.

"Tasavvuf, toplulukla birlikte zikir, dinleyenlerle birlikte vecd ve i�lenmek suretiyle de ameldir".25

Toplum i�inde, halk aras�ndaki derecat-� m�tef�viteyi, mahl�kat�n tenevv�'-i bi-nihayesini, sibgatullah�n renk renk tecell�lerini g�r�p zikretmek ve bunu g�rmeyenlere anlatarak onlann kendisiyle birlikte vecidlerini hus�le getirmek ve a'm�l-i s�liha ile �rnek olmak tasavvuf ehlinin ba�l�ca �i�r�d�r.

"Tasavvuf, kulun kendisiyle kaim oldu�u bir vas�ft�r. C�neyd'e: O Hakk'�n s�fat� m�d�r? dediler, O da: S�fat olarak "Hakk'�n, resim olarak halk�nd�r, diye cevap verdi".26

Hazret-i C�neyd'e tasavvufun ne oldu�unu sorduklar� zaman: "O bir h�ldir ki, daima kul ile beraberdir" buyurmu�. "Bu hal Hakk'�n s�fat�n�n tecell�si midir, yoksa halk�n evs�f�ndan m�d�r? denilince: "S�fat olarak Hakk'�nd�r, merasim ve �ekil olarak da halk�nd�r" demi�tir.

Allah ve Res�l�n�n ahlak�

Peygamber Efendimiz: "Allah'�n ahlak�yla ve Res�l�llah'�n ahlak�yla ahlaklan�n�z" buyurmu�tur.

Bu, Allah'�n ve Res�l�n�n evsaf�yla muttas�f olmak demektir. �mdi, b�t�n esma-i h�sna ve ev�mir-i ilahiyye Hakk'�n evsaf�n�n tecell�sidir. S�ret-i nebeviyye ve s�nnet-i res�l kez�, Peygamber Efendimizin evsaf-� seniyyelerindendir. Bunlara uymay� nefsinde kabul eden kimse Hakk'�n s�fat�n� iktisab etmi� olur. "Allah'�n ahlak� ile ahlaklan�n�z" s�rr� tecell� eder. S�rete ittiba ile s�nnetin ifas� da yine evsaf-� peygamberi ile muttas�f olmakt�r. Bununla da: "Ve Res�l�llah'�n ahlak�yla ahl�klamn�z" h�km� zahir olur.

Bunlar�n, kabul ve iman�, s�fat-� Hak'la tehall� etmektir; icras� da merasimdir, halka aittir.

Erbab-� tasavvuftan biri bu hususu ne g�zel h�lasa etmi�tir:

"Hayat�n �yle ge�sin ki, �ld�kten sonra bir yolun topra�� olursan; senin �st�nden ge�enlerin yolun tozundan bile m�teessir olduklar�m i�itmeyesin."

Pertev Pa�a bu manay� �u �ekilde tafsil ve izah eder:

Ne semmet b�lb�l�n verdin, ne de h�rden incin

Ne gayr�n yarine meyl et, ne sen a�y�rden incin

Ne sen bir kimseden �h al, ne �h � z�rden incin

Ne sen bir kimseden incin, ne senden kimse incinsin.

"Zahir ile amel et, sana yeter"

C�neyd'e gelerek tasavvufun ne oldu�unu sordular. O da: "Zahir ile amel et, sak�n onun hakikatlerinden bir �ey sorma, onu ifsad edersin" diye cevap verdi.27

Yine Hazret-i C�neyd'e tasavvufun ne oldu�u soruldu�u zaman: "Amelini bozmak istemezsen emir ve nehyin hakikatini ara�t�rmaya kalkma, zahir ile amel et, bu sana yeter" buyurmu�tur ki, herkes kendine g�re mana vermeye kalk�p te'villere sapmas�n ve g�naha girmesin diye bu tavsiyede bulunmu�tur.

��razl� Haf�z bir kabasofuya ��yle demi�tir:

"Ey kabasofu, yoluna git, bana hakikati anlatmaya kalkma, ��nk� bu kainat�n esrar� senin ve benim g�z�me kapal�d�r ve �yle kalacakt�r".

M�M��D ED-D�NEVER�:

"Tasavvuf, ser�ire �tt�l��n verdi�i saf� ve Hakk'�n raz� olaca�� amelleri i�lemek halk ile ancak zarur� hususlarda temas etmektir".28

Bu tariften de anla��l�yor ki tedricen hakaik-i ilahiyye anla��ld�k�a kalbte hus�le gelen itminan insana en b�y�k huzuru verir. B�t�n efal � muamelat�nda Hakk'�n r�zas�n� d��nmek, halk ile rastgele m�nasebetler kurmay�p, onlarla temas� zarur� hususlara hasretmek, seyr � s�l�k�n icab�d�r.

Bilinmemek, faydas�zdan sak�nmak

"Tasavvuf, m�sivallahdan m�sta�ni olmak, bilinmemeyi ihtiyar etmek ve hay�rl� olmayan �eylerden sak�nmakt�r".29

Tasavvuf, ihtiya� i�inde bulunulmas�na ra�men m�sta�ni g�r�nmek, masivaya ra�bet etmemek, bilinmemeyi tercih ve ihtiyar etmek, hay�r ve faydas� olmayan �eylerden sak�nmakt�r ki, ihtiyac� izhar eden kimse z�ll-i suale (dilenme al�akl��na) kap� a��yor demektir. Bu izzet-i �slam'a iras-� halelde bulunmak gibi bir g�naha vesile olabilir. �eref ve haysiyyeti muhildir.

�kincisi, h�viyetini, �ahsiyetini, k�ymet ve meziyetini meydana koymamak, ahad-� nasdan biri gibi hareket etmek, adab-� sof�yyeden olan bir tevazu'dur. Hay�rl� olmayan �eylerden sak�nmaktan maksat da efal-i m�b�hada bile hayr� g�zetmektir.

AL� B�N EL-ISFAHAN�:

"Tasavvuf, Hakk'�n gayr�ndan uzak ve masivallahdan hal� olmakt�r".30

EB� MUHAMMED EL-C�VEYN�:

"Tasavvuf ahv�li kontrol etmek ve g�zel olan �eyleri iltizam etmektir"31

Daima iyiyi ve hayr� aramak, insan�n i�inde bulundu�u ve maruz kald�� ahvalin tetkikiyle zararlar� def ve faydalar� celp i�in �al��makt�r.

EB� AMR ED-DIMI�K�:

"Tasavvuf alemi noksan g�zle g�rmektir, yahut b�t�n noksanlardan m�nezzeh olan� m��ahede etmek i�in her noksandan g�z� yummakt�r".32

Kemal-i mutlak� Hak'da m��ahede edebilen kimse her �eyde bir noksan g�r�r. Kemal-i mutlak Allah'a mahsustur. Her varl��n kendine g�re bir ayb, kusur ve noksan� vard�r. Bir �eyde kemal tecell� etti�i san�l�nca, derhal zeval y�z g�sterir. "Her �ey tamam olunca noksanl�k ba�lar" buyurulmu�tur.

Ahmed Pa�a "Y�rs�z kalm�� cihanda aybs�z y�r isteyen" der ki, her g�zelin istenmeyen bir taraf� olur. ��te noksan denen �ey budur. Fakat erbab-� tasavvuf hi�bir �eyde noksan aram�yacakt�r. Noksandan g�z yumacak, yani noksan� g�rmeyecek, noksan g�rd�� zaman kemal-i mutlak� tahattur ve zikredecektir.

"Senin v�cudun bir ay�pt�r. Bunun �zerine, bir ba�ka ay�p araman�n manas� yoktur" s�z� insan�n ba�tan a�a�� kusur oldu�unu g�sterir.

"K�s�f g�ne�in, hus�f da ay�n kusurudur" demi�lerdir. O halde cihanda aslolan noksand�r. Kemal nisb� ve izaf�dir.

�u manay� veren k�t'a da g�zel bir ders-i ibrettir:

"Diline dikkat et, kimsenin kusurunu s�yliyeyim deme; ��nk� sen ba�tan a�a�� kusurlarla mahmuls�n; halk�n ise binbir dili vard�r. G�zlerin sana, ba�kalar�n�n ay�plar�n� g�sterirse, ona: Ey n�r-i didem, halk�n binbir g�z� sana bak�yor, de".

EB�'L-HASAN EL-M�ZEYYEN:

"Tasavvuf, Hakk'a ink�yatt�r".33

Burada Hakk'a ink�yat, mertebe-i r�zad�r ki; r�za, tarikatte m�ntehay� meratiptir; sab�rla tev'emdir. R�zan�n, mertebelerin sonu olmas�, sabr�n emir, tavsiye ve telkin neticesi n�f�sa te'siriyle tecell�sine mukabil, r�zan�n her mus�betine bir hikmet d��n�lerek tabi� kar��lanmas�d�r. Hele kendini aradan ��kar�p, yaln�z Hakk'�n r�zas�n� d��necek olanlar, Peygamberler ve vas�l�ndir. Merhum Osman �ems Efendi'nin:

Vas�l-� vuslat-saray-� mutlak�m na'leyn-v�r

Saff-� na'le terk k�ld�m k�fr� de im�n� da.

Beytinden de anla��laca�� zere, iki z�t vas�f, be�eriyette hay�r ve �erri tefr�ka med�rd�r. �man itaat, k�f�r isyand�r. Hakk'a vas�l olan hakka'l yak�ne ula�t��ndan k�f�r mefhumu zihne tebad�r etmiyece�i i�in lafz-� b�-mana kal�yor.

Hakikat-� v�cudu idrak etmi� oldu�undan: "Onlar gaybe inan�rlar"34 vasf-� s�bhan�sine mazhar, silsile-i be�eriyetten ayr�larak, mertebe-i melekiyete intikal ediyor ki, alem-i melek�t i�in k�f�r mefhumu mutasavver olmad��ndan, bir �uh�d-i tam i�inde �yat-i ilahiye ile sermest oluyorlar. �mana inkardan ge�ilir, inkar� imha eden imand�r. �man, �uh�d-i hakay�k-� ilahiyye haline intikal edince, gayb perdesi ortadan kalk�yor. Bu, insan i�in bir salah-� k�ll� mertebesidir ki, her kula m�yesser olam�yor. Fakat, her salikin gayesi olmakta devam ediyor. Bu mertebe, iman� hakka'l-yak�ne ��karmakla m�mk�n olabiliyor.

Halka rehber olmak

�mdi, s�llem-i r�zadan, ar�-� hakikate y�kselebilmek, daima Hakk'�n yolunda bulunmakla, yani: "Onlar ayakta iken, otururken, yanlar� �st�ne yatarken, Allah'� anarlar..."35 ayet-i cel�lesini bir an hat�rdan ��karmayarak, evamire m�l�zemet, nev�hiden m�c�nebet, Allah ve Res�l�ne ve onlara tabi olanlara s�rf muhabbet beslemekle, halk�n i�inde onlara rehber olarak �al��makla m�mk�nd�r. Bu bir hususiyettir. Bu hali herkesin g�r�p idrak etmesi m�mk�n de�ildir.

Ki�inin h�viyet ve derecesi, ef'aliyle anla��l�r. Fakat bu, umum i�indir. Hav�ss-� m�mtaze ancak kendilerini tan�rlar. Arap�a bir beyit ��yle der ki: "Ki�i i�iyle kendini g�stermedik�e, derece ve h�viyeti anla��lamaz".

Vas�l�n me'mur olmad�k�a ipucu vermezler. Temkinli sofiler nezdinde vusul, ale'd-derec�t, esrar-� Hakk'a a�inal�kt�r. Tafsili vahdet-i v�c�d bahsinde gelecektir.

EB� YA'K�B:

"Tasavvuf, be�eriyete ait evsaf�n kaybolmas�d�r".36

Tasavvuf yolu, insan�n kemale ula�mas�na m�tuf bulundu�u i�in, be�er� noksanlardan nefsini temizlemesi gerekir. Bu tasfiye ne kadar etrafl� olursa, sof�nin ruhu o kadar y�kselir. Fakat bu keyfiyet daha �ok tesl�ke muktedir ki bir m�r�id-i kamilin himmetiyle v�c�d bulur.

EB� ABD�LLAH B�N HAF�F:

"Tasavvuf, kadere sab�r, Hakk'�n at�s�na r�za ve hakikatleri aramak i�in dere tepe dola�makt�r".37

Sab�r ve r�za yukar�da ge�ti. Seyahate gelince, onun madd� ve manev� de�erleri pek �oktur. Bir Arap �airi ��yle der:

"Durgun su bulan�k ve bozuktur. Akan su ise berrakt�r ve pislik tutmaz. Alt�n kendi ma'deninde bulunurken bir k�ymet ifade etmez. Ud a�ac� da ormanda odundan farks�zd�r; i�lenir ve ellere ge�erse k�ymetini bulur".

Yolcu, iyi niyetle yapt�� seyahatte izzet ve �eref kazan�r. Hak, fazilet ve hay�r i�in yap�lan muhaceretler de b�yledir.

EB� SA�D B�N EL-ARAB�:

"Tasavvuf, fuzuli �eyleri tamamen terketmektir".38

L�zumsuz �eyleri terketmek demek, dinin, akl�n, kanunun, �rf�n, an'anenin, adetin ve zaruretlerin gerektirdi�i i�ler d��nda abes ile me�gul olmamak demektir. ��te bu suretle insan, faydal� �eylerle me�gul bulunmu� ve hi� bir faydas� olmayan �eyleri terketmi� olur. Bu yaln�z sof� i�in de�il, meden� her insan i�in l�zumlu bir vas�ft�r.

EB�'L-HASAN EL-B��ENC�:

"Tasavvuf, emeli ihmal ve amele devam etmektir".39

Emel ve amel mes'elesi: Emelin sonu yoktur. Be�ere �uur l�hik olduktan sonra, �l�me kadar devam eder.

Ba�l�d�r d�man-� ha�re ri�te-i t�l-i emel

Hay � h�y-i ehl-i d�nya bitmeden d�nya biter.

Yavuz Sultan Selim'in bir m�sra'�n� tazmin yollu yazd�� "�mid" adl� manz�mede, Nam�k Kemalzade Ali Ekrem Bey ��yle s�yler:

�mmid cihandan da b�y�k, zevk ise mahd�d

Her saati �mr� emel-efz� elem-efz�d

M�zi m�tev�li ezel� s�ye-i memd�d

M�stakbel ebedle dolu bir makber-i mesd�d

Hal ise saadet gibi rahat gibi mefk�d

Feryad ez in nev v�c�d-i adem-�l�d.

Sonu gelmeyen emeller

Evet, insan�n �mitleri ve amelleri cihandan da b�y�k, yani sonsuzdur. �mr�n her an� bir taraftan emelleri, bir taraftan da elemleri art�r�r. Maziye d�n�p baksan, uzay�p gitmi� bir g�lge, hakikat zannettiklerimiz silinmi�, istikbal kapal� bir kabir, kim oldu�u, ne oldu�u belli de�il. H�l denen zaman ise, izaf� bir varl�k. Bu d�nyada rahat ve huzur nas�l izaf� ve muvakkat ise, h�l de her an maziye intikal etmekte oldu�undan ma'd�mdur. Bin�enaleyh b�yle yoklu�a m�ncer olan varl�ktan feryad!

��te insana d��en, bu sonu gelmeyen emelleri ihmal edip, ub�diyyetinin icaplar�n� yerine getirmek ve intizam i�inde �al��makt�r. Saatleri ayarlamak, hayat� ayarlamak demektir.

EB� AMR B�N EN-NEC�D:

"Tasavvuf, emir ve nehiy hayat�nda sabretmektir, yani Cenab-� Hakk'�n emirlerine r�m olmak, nehyetti�i �eylerden de ka��nmakt�r".40

Emir ve nehiyleri g�n�lden h�sn-i telakki etmek, bunlar�n icras�nda veya sak�nmas�nda g��l�k varsa, onlara tam bir ink�yad ile sabretmek, tasavvuf ve s�l�k icab�d�r.

�EYH EB� �SHAK �BRAH�M EL-KARZ�N�:

"Tasavvuf, iddialar� terk ve manalar� gizlemektir."41

Tasavvuf erbab�, bir iddia sahibi olmayacakt�r. Bildi�i hakikatleri muhatab�n�n seviyesine g�re a��klayacak, muhatab�n�n umum� bilgisinin kavrayamayaca�� hakay�k� tafsil etmeyecektir. Ne, ben bilirim bu b�yledir, diyecek, ne de anla��lmayan ve i�itilmemi� mefhumlar� rastgele a��klayacakt�r.

"Her bilenin �st�nde daha iyi bilen vard�r"42 ayet-i kerimesi onun d�st�r-i re��deti, "�nsanlara, ak�llar�n�n ald�� derecede hitap ediniz" vecizesi s�zlerinin rehberi olacakt�r.

D�PNOTLAR

1_ Ku�eyr�.

2_ Ku�eyri, s. 12; Tezkire, c. 1, s. 282.

3_ F�t�r s�resi, ayet: 28.

4_ "Gizli bir hazine idim".

5_ Kenz�l Mahf�, s. 2-3.

6_ Tezkire, c. I, s. 331.

7_ M�'min s�resi, �yet: 60.

8_ Hicr s�resi ayet: 99.

9_ �l-i �mran s�resi, ayet: 7.

10_ Tezkire.

11_ Me�hur hadis.

12_ Y�nus Emre.

13_ Tezkire.

14_ �brahim s�resi, ayet; 7.

15_ T�rk Ahlak��lar�, c. I, s. 39.

16_ �nsan s�resi, ayet: 8.

17_ Bakara s�resi, ayet: 22.

18- Tezkire, c. I, s. 164.

19_ S�lem�. s.21.

20_ Ku�eyr�, s. 148.

21_ �n�irah s�resi, ayet: 6.

22_ Ku�eyr�, s. 148.

23_ Ayn� eser, s. 149.

24_ Bakara s�resi, ayet: 219.

25_ Ku�eyr�; s. 149.

26_ Tezkire.

27_ Ayn� eser.

28_ Ayn� eser.

29_ Tabakat.

30_ Nefehat Terc., s. 156.

31_ Ku�eyri s,127.

32_ Nefehat Terc., s. 207.

33_ Ku�eyri, s. 127.

34_ Bakara s�resi, �yet: 3.

35_ �l-i �mran s�resi, �yet: 191.

36_ Nefehat Terc., s. 181.

37_ Tezkire.

38_ Nefehat Terc., s. 248.

39_ Tezkire.

40_ Ayn� yer.

41_ Nefah�t Terc.

42_ Y�suf s�resi, �yet: 76. KAYNAK: M�hir �Z; "Tasavvuf", K�TABEV�, s.47-68 (K�TABEV� 2; Haz�rlayan: M. Ertu�rul D�zda�)

Himmet

2008-11-18T12:35:46Z

�zerinde �ok�a tart��lan kavramlardan biri de himmet. Tasavvuf� ya�ant� sahiplerinin s�k�a kulland�� himmet nedir? Ni�in tart��ma konusu yap�l�yor, neresi yanl�� anla��l�yor? Himmet kavram�n� kullananlar ni�in ve nas�l kullan�yor?..

�zerinde �ok�a tartisilan kavramlardan biri de himmet. Tasavvuf� yasanti sahiplerinin sik�a kullandigi himmet nedir? Ni�in tartisma konusu yapiliyor, neresi yanlis anlasiliyor? Himmet kavramini kullananlar ni�in ve nasil kullaniyor?

Himmet, kelime manasiyla kalbi, iradeyi, duygu ve d�s�nceyi bir noktaya toplayip, tek hedefe y�nelmek demek. Kelime k�k� Arap�a “hemm”. Hemm, iyi olsun k�t� olsun, herhangi bir seyi yapmaya y�nelmek, himmet ise, kiymetli, serefli ve g�zel seylere y�nelmek manasini tasiyor.

Kelime manasiyla d�s�nd�g�m�zde, her in-sanin azmettigi ve gayretini y�nelttigi bir hedefi mevcut. Insanlarin kimi sadece karnina, kimi de kalbine y�neliyor. Herkesin kiymeti de y�neldigi seye g�re �l��l�yor. Buradan hareketle, derdi yalnizca d�nya olanin Allah katinda hi�bir kiymeti olmaz. Hedefi Allah rizasi olanin ise, kiymeti kelimelerle �l��lemez.

Bug�n g�nl�k hayatimizda himmet deyince akla yardim ve destek geliyor. ‘Falanin himmetiyle m�skilim ��z�ld�’ derken, bana sagladigi destekle sikintidan kurtuldum demeyi kastediyoruz. B�yle bir himmeti inkar eden yok. ��nk� b�t�n insanlik, birbirine muhta� bir halde yaratilmistir. Zayiflar g��l�lere, fakirler zenginlere, hastalar doktorlara, cahiller alimlere muhta� edilmis; kendisine maddi-manevi imkan ve nimet verilenler de, onu muhta�lara ulastirmakla g�revlendirilmistir.

Velilerin Himmeti

�ok�a tartisilan velilerin ve k�mil m�rsidlerin himmeti meselesine gelince; buna m�rsidin tevecc�h�, manevi tasarrufu, nazari, feyzi ve duasi da denir.

Velilerin uzaktaki kimselere himmet etmesine ve tasarrufta bulunmasina bazilari itiraz ediyor. Mesele, ruhani alemde ruh vasitasi ile cereyan ettigi i�in, maddi sartlara mahkum olmus akil onu anlamakta zorlaniyor. ��nk� bu himmet ve yardim farkli boyutlarda, bilinen zaman ve mesafe �l��leri disinda tezah�r ediyor. Bu nedenle onu bizzat tecr�be etmeyenler, olduguna inanmak ve olayi anlamak i�in delil ve izah istemekteler. Bunda haklilar. Biz de meseleyi isin ehline ve onu tecr�be edenlere soracagiz. Bu konudaki delilleri ortaya koyacagiz. Yanlis anlama ve uygulamalari tesbit edecegiz.

Tasavvuf erbabina g�re himmet; kulun kendisini veya baskasini bir hayra ulastirmak, bir serden korumak veya bir kem�li ele ge�irmek i�in b�t�n ruhan� g�c�n� kullanarak kalbiyle Cenab-i Hakk’a y�nelmesidir. (C�rcani)

Himmet, ilahi nurla temizlenmis ve takva ile y�celmis ruhlarin Allah’in izniyle muhta� kullara yardim etmesidir. Bu �li ruhlar zamana bagli degildir, mekan ile sinirlanmazlar. Maddi sartlar en-gel olmaz onlara. Himmet, k�mil velilere emanet edilmis ilahi bir nurdur. O nur ile yol alir, hak yolcularini terbiye ve takviye ederler.

Himmet, Allah’in bir rahmetidir. Himmet ehli, bir rahmeti yerine ulastirmakla g�revli Allah’in dostudur. Kur’an ifadesiyle onlara “c�ndullah (Allah’in askerleri)” denir. Sayilarini, yerlerini ve g�revlerini ancak Allah bilir. (M�ddessir/31) Onlar, meleklerden ve k�mil m�minlerden olusur. Cenab-i Hak, onlar vasitasiyla dilediklerine yardim edip, m�sk�llerini ��zer. Aslinda kuluna destek veren ve m�sk�l�n� ��zen Allah’tir. Peygamber olsun, veli olsun, diger varliklar vasitadan baska bir sey degildir. Bu hakikati Rasulullah (A.S.) Efendimiz s�yle ifade buyuruyor: “Asil veren Allah’tir, ben ise verileni taksim edip yerine ulastirmakla g�revliyim.” (Buhari, M�slim)

Ilahi Ikram

M�ttakilere Allah tarafindan verilen bir sermaye, ilahi bir emanettir himmet. Allah’in sevdiklerine ikrami, ilahi askin meyvesi, takva sahiplerine bir hediyedir. Allahu Teal�, sevdiklerine yaptigi bu ikrami meshur bir kudsi hadiste s�yle bildiriyor:

“Ben, farz ve nafile ibadetlerle bana yaklasan kulumu sevdigim zaman, onun g�ren g�z�, isiten kulagi, tutan eli, y�r�yen ayagi olurum. O benimle g�r�r, benimle isitir, benimle tutar, benimle y�r�r. Bana siginirsa onu himaye ederim. Benden bir sey isterse kendisine veririm.” (Buhari, Ibnu Mace, Ahmed)

Iste velilerin ulastigi b�t�n keramet ve himmet bu hadiste �zetleniyor. Bu hadiste Allah dostlarina verilen imkan ve yetkilerin ne boyutta oldugunu b�y�k m�fessir Fahruddin Razi’den dinleyelim:

“Insan b�y�k bir baglilik ve samimiyetle Allahu Teal�’ya itaate devam ederse, Allah’in, onun g�z� ve kulagi olurum buyurdugu bir makama y�kselir. Allah’in celal nuru kul i�in bir kulak olunca, o yakini isittigi gibi uzagi da isitir. Bu nur onun i�in bir g�z olunca, yakini g�rd�g� gibi uzagi da g�r�r. Ve yine bu nur kul i�in bir el olunca, o elin zora, kolaya, yakindakine, uzaktakine, her seye g�c� yeter.” (Mefatihu’l-Gayb)

Iste k�mil bir veli, darda kalip kendisinden yardim isteyen bir m�mine ilahi izinden sonra bu nur ile yardimci olmaktadir. Mesafe ne olursa olsun, kalbi ilahi nur ile cilalanmis kamil bir veli, Allah’in izni ve dilemesiyle d�nyanin her yanini g�rebilir, her sesi isitebilir, her yana el uzatabilir. Bu, Allahu Teal�’nin diledigi kullari i�in kolay ve m�mk�n. Ancak bu nimeti kime, ne zaman, ne �l��de verecegini Cenab-i Hak tayin eder.

Himmet Samimiyet ve Edebe Baglidir

Allah’in rahmetini �eken en g�zel sebep, kalbin samimiyetidir. Allahu Teal�, isteginde samimi olmayan gafil kalbin duasini isitir, fakat kabul etmez. Arzu ve istediginde samimi, sabirli ve azimli olan kimsenin ise eli bos d�nmez. B�y�k veli Abdulkerim el-Cil� (K.S.), “Insan-i Kamil” kitabinda, b�t�n basarinin himmetteki samimiyete bagli oldugunu belirtiyor ve ekliyor:

“Isteginde samimi olan kimsenin iki alameti vardir: Y�neldigi ve istedigi seyin olacagina kesin olarak inanmak ve g�c� nisbetinde istenen seylerin geregini yapmak. Hali b�yle olmayan kimseye himmet ve azim sahibi denmez. O sadece bos temenniler ile avunan ve davasinda yalanci olan biridir. B�yle bir kimse aradigini bulamaz, sevdigine kavusamaz. Onun hali, elinde kalemi, kagidi olmayan, okuma ve yazmasini da bilmeyen bir kimsenin mektup yazmaya kalkmasina benzer. Bu durumda olan birisi mektubu nasil yazacak? O, bu sekilde ni�in mektub yazmak istiyor ki?”

Himmet Kaderle Sinirlidir

“Rasul�m de ki: Ben, Allah’in dilediginden baska kendime herhangi bir fayda ve zarar verecek g�ce sahip degilim.” (A’raf/188) ayet-i kerimesi, her seyin Y�ce Allah’in takdirinde oldugunu belirtiyor. B�y�k arif Ibnu At� (K.S.) Hikem adli eserinde der ki: “Himmetler ne kadar b�y�k ve hizli olursa olsun kader sinirlarini ge�emez.”

K�mil m�rsid, m�ridin istegine degil, Allahu Teal�’nin onun hakkindaki takdirine bakar. Bir �esit kader vardir ki onun ger�eklesmesi Allah tarafindan kesin h�kme baglanmistir. Bu h�km� verilen seyin ger�eklesmesi ka�inilmazdir ve onu dua ve himmet degistiremez. Bir �esit kader de vardir ki, onun ger�eklesmesi bazi sebeplere baglidir. Iste dua, himmet ve sadaka bu kisimda fayda verir.

Hal b�yle olunca, bazilarinin: “benim m�rsidim gavstir, Allahu Teal�’dan her ne isterse olur; bir bakista k�firi m�min, fasigi muttaki eder, tek basina bir orduyu yener!” demesi dogru degildir. Bunlar Allahu Teal�’nin kudretinde olan seylerdir ve zaten Allah dostlari, hep ilahi murada uygun seyleri isterler. Bu konuda b�y�k veli Mevl�na Halid Bagdad� (K.S.), kendisinden neslinin devami i�in dua ve himmet isteyen Akka valisi Abdullah Pasa’ya su cevabi g�nderir:

“Biz kendimizi himmet ehli g�rm�yoruz. Ancak, �yle olsa bile, istenilen seyin kaza-i muallak (meydana gelmesi sebeplere baglanan bir kader) oldugu anlasilmadan himmet kullanilmaz. Kesin olan kaderi (kaza-i m�brem), degil veliler, peygamberlerin himmeti bile degistiremez. Onun sonucuna riza g�sterip Allahu Teal�’ya teslim olmak gerekir. Sunu belirtelim ki, velileri inkardan sakinmak vacip oldugu gibi; onlar hakkinda, imani bozacak kabullenislerden sakinmak da vaciptir. Bu asiri ve tehlikeli inanislar, daha �ok velilere g�zel zan ve asiri muhabbet besleyen kimselerde oluyor. Unutmayin ki, seytan hile ve d�zen sahibidir; insani helake g�t�recek her yolu dener.” (Mektubat-i Mevl�na Halid, 7. Mektup)

Himmet Nefse Degil,

Hikmete Uygun Olur

Arifler Allahu Teal�’nin hikmetine asiktir. Islerin g�r�nen tarafina degil, sonucuna bakarlar. Onlar kendileri ve talebeleri i�in hep Allah’a yaklastiracak sebepleri ararlar. Kulun Allahu Teal�’ya yaklasmasi, nefsinin terbiyesine baglidir. Bu terbiye bazen sihhat ile, bazen de hastalik ile ger�eklesir. Bazi kalb hastaliklarinin tedavisi fakirlik, yalnizlik ve �aresizlik ile olur. Kalp katiligi ve gafletin giderilmesi i�in bazen aci tecr�beler gerekir. M�rid bunlari bilmez ve bir sikintiya d�s�nce, kurtulmak i�in m�rsidinden himmet ve dua ister. M�rsid feraset nuru ve ilahi bir ilimle, o sikintinin m�ridin derdine ila� oldugunu g�r�r ve onu Allah’a yaklastirdigini bilir; kisaca “dua ederiz” der. M�rid de, o derdin hemen bitecegini d�s�n�r. Halbuki m�rsid-i k�mil, Allahu Teal�-’dan o sikintinin devamini istemektedir. ��nk�, m�ritteki gafletin ilaci o sikintinin i�indedir. Hastaya ilacini i�irmemek dostluk degil, ihanet olur.

�nce Hizmet, Sonra Himmet

M�rid: “himmet efendim!” dedik�e, m�rsid: “�nce hizmet evladim!” der. Arifler demislerdir ki: M�rsidin himmeti, m�ridin gayretine g�re olur. Tarlasinda g�zel ekin isteyen bir kimseye d�sen ilk is, tarlayi temizlemek ve uygun tohumu oraya g�zelce ekmek, pesinden de gerekli sulamayi yapmaktir. Bundan sonrasi elini a�ip hayirlisini istemek zamanidir. Bunlari yapmayan bir kimse, d�nyadaki b�t�n velileri dolassa ve iyi mahsul i�in dua talep etse, tarlasinda ekin degil, ancak diken biter.

M�r�idi Olmayan�n M�r�idi �eytan m�?

2008-11-18T12:35:03Z

Bu meselenin i� y�z�n� incelemek i�in ��phesiz en do�ru yol, konuyu yan�lmaz iki �ahidin, yani Kur’an ve S�nnet’in �l��lerine g�re ele almak...

�nce �unu belirtelim ki tasavvuf ehli, m�r�id deyince ger�ekten kendisine uyulmaya lay�k bir Allah dostunu kasdederler.�

Ger�ek m�r�id alimdir, ariftir, takva ve edebte zirvedir, nur ve feyiz sahibidir. Ayr�ca insan terbiyesinde ehliyetli ve ir�ad i�inde izinlidir. Hz. Peygamber (A.S.)’in v�risidir. ��nk� kendisi terbiye olmam�� bir kimsenin ba�kas�n� terbiye edemeyece�i a��kt�r.

�kinci olarak, m�r�id deyince tek bir insan de�il, o insan�n�n etraf�nda toplanm��, g�nl�n� ve y�n�n� Allah’a �evirmi� bir cemaat akla gelmelidir.�

��nk� ger�ek m�r�id, takva yolunda bir imamd�r ve kendisine uyanlar i�in emin bir rehberdir. B�yle bir m�r�idin elinden tutan kimse, ayn� zamanda bir�ok m�min karde�iyle Allah yolunda el

ele tutmu� demektir. �eytana kar�� bu ne b�y�k bir kuvvet ve ne sa�lam bir siperdir!

K�mil m�r�idden ka�mak, b�yle bir cematten uzakla�mak ve dini yaln�z ba��na ya�amaya �al��mak demektir. Bu ise ne kadar zevksiz bir i� ve desteksiz bir gidi�tir! Tasavvuf, topluca tevbe etmek,

birlikte zikretmek, �eytanlara kar�� birle�mek, hak i�in birbirini desteklemek ve cemaat halinde Allah yolunda y�r�mektir.

Kur’an’�n ve Rasulullah’�n uyar�lar�

“M�r�idi olmayan�n m�r�idi �eytand�r” s�z�, Hz. Kur’an’a ayk�r� de�ildir; aksine bir�ok ayet taraf�ndan desteklenmektedir. ��nk�, tek ba��na kalan bir kimesenin insan ve cin �eytanlar�na yem olaca��na Kur’an’daki pek �ok ayet i�aret etmektedir.�

Allahu Teal�, kendi yolunda topluca hareket etmemizi emrediyor. Par�alanmay�, da��lmay�, tek ba��na kalmay� yasakl�yor (Al-i �mran/102-103).�

Bunun, d��manlar kar��s�nda zay�fl�k ve ma�lubiyet sebebi olaca��n� belirtiyor (Enfal/46).�

Cenab-� Hak hepimizi ger�ek takvaya �a��r�yor ve bunun i�in sad�k kullarla beraber olmam�z� istiyor (Tevbe/119).

Allah’�n zikrinden ka�anlar�n �eytan�n kuca��na d��t��n� de Kur’an-� Kerim ��yle ifade ediyor:

“Her kim Rahman olan Allah’�n zikrinden gafil kal�rsa, biz ona bir �eytan musallat ederiz; o �eytan ondan hi� ayr�lmaz. Bu �eytanlar onlar� do�ru yoldan al�koyarlar, onlar ise kendilerinin do�ru yolda olduklar�n� san�rlar.” (Zuhruf/36-37)

“Rehberi olmayan�n, tek ba��na kalan�n rehberi �eytand�r” s�z�, bir �ok hadis-i �erifin ortak manas�n� da ifade etmektedir. ��yle ki, Rasulullah (A.S.) Efendimiz, �eytan�n insan kurdu oldu�unu, herkese pusu kurdu�unu ve cemaattan ayr�lan, tek ba��na kalan kimseyi kolayca yuttu�unu haber veriyor. ��te Rahmet Peygamberi’nin uyar�lar�:

“�eytan insan kurdudur; s�r�den ayr�lan, tek ba��na kalan koyunu da�daki kurt nas�l kaparsa, cemaatten ayr�lan kimseyi de �eytan �ylece kapar.” (Ahmed, Tabaran�)

“Sizin cemaat halinde bulunman�z gerekir. Ayr�l�ktan, tek ba��na kalmaktan sak�n�n. ��phesiz �eytan tek ba��na kalanla beraberdir. O, (Allah i�in beraber olan) iki ki�iden uzak durur.” (Tirmiz�, Ahmed, Hakim)

“��phesiz Allahu Teal�, �mmetimi sap�k fikir ve fitne �zerinde bir araya getirmez. Allah’�n eli (rahmet ve deste�i) cemaatin �zerindedir. Kim cemaattan ayr�l�rsa ate�e d��er.” (Tirmiz�, Tabaran�)

Bu mealdeki hadislerin ortak manas� ve uyar�s� �udur: Dini tek ba��na ya�amaya kalkmay�n. Allah yolunda birlik olun, alimlere uyun, takva �zere giden cemaata s�ms�k� yap��n. Tek ba��na kalan�n kalbini �eytan sarar, yolundan al�koyar ve kolayca zarara sokar. Bu d��mana kar�� birlik kalesine girin, Allah sevgisini siper edinin ve �lene kadar b�yle gidin. Emniyetiniz budur. �u halde “ba��nda bir rehberi olmayan�n rehberi �eytand�r” s�z� Kur’an ve S�nnet’e ayk�r� de�ildir.�

Tecr�beler de onu desteklemektedir. Bir �stada gitmeden, alim bir rehberi bulunmadan, peygamberlerden ba�ka k�mil olan kimse yoktur. Maddi sanat ve fenlerde de durum ayn�d�r. Ba��nda bir usta olmadan hi�bir ��rak, kolay kolay usta olamaz. Arifler demi�lerdir ki: “Kendi ba��na b�y�yen a�a� yaprak a�ar, fakat meyve vermez. Verse de meyvesi yenmez. Bir edeb ehlini g�rmeyen ger�ek edeb nedir bilmez. Bildikleri de kendisine yetmez.”

Kur’an ve S�nnet’i rehberle ya�amak

Baz�lar�, “Biz Kur’an ve s�nnete uyduktan sonra niye sap�tal�m ki? Bizim emniyetimiz m�r�ide de�il, Kur’an ve S�nnet’e uymakt�r. M�r�ide ve m�ridlerine laz�m olan da bu de�il mi?” diye soruyorlar.

Evet, hepimiz i�imiz ve d��m�zla ilahi h�k�mlere uymakla m�kellefiz. K�mil m�r�idlerin bundan ba�ka bir hedefi yoktur. B�t�n mesele, her durumda Kur’an ve S�nnet �izgisinde giden Allah adam� olabilmektir. Buna ihsan makam�nda kulluk denir. Acaba bunun en g�zel yolu nedir? Sadece okumak m�, yoksa yolu bilene uymak m�? Mesafesi uzun, engelleri �ok, tehlikeleri fazla, her yan� gizli d��manlarla �evrili bir yolu, sadece tarifle mi gitmek emniyetlidir, yoksa yolu bilen bir rehberle mi?

Bu yol, insan�n benli�ini a��p hakikat�na ula�ma yoludur. Bu yoldaki en b�y�k engel insan�n nefsidir. Bu yol, Alemlerin Rabbi’ne ger�ekten kul olma yoludur. Onun etraf� d��manlarla

doludur. Yaln�z gidilmez, yol �ok uzundur.

�eytandan yakay� s�y�rmak m�mk�n m�?

Kur’an-� Hakim bildiriyor ki, �eytan, �lene kadar hi� kimseden elini �ekmez, �midini kesmez, Bunun i�in yemini vard�r (Sa’d/80-83).�

O peygamberlere bile hile yapmak ister, ancak Allah’�n nuru onu engeller (Hac/52).�

K�mil m�r�idler �eytan�n ba� d��man�d�r; onlara yana�mak ister, kar��s�nda yine ilahi nuru bulur; siner, ka�ar. ��nk�, onlar Alemlerin Rabbi’ne teslim olmu�lard�r. O da onlar� �zel himayesine alm��t�r (Nahl/99, �sra/65).�

�eytan�n �errinden peygamberler ve veliler ancak Allah’�n yard�m�yla emin oldular. Yolu bir kere Mekke’ye, be� defa tekkeye u�rayan bir m�sl�man ondan kurtuldu�unu nas�l d��nebilir?

M�rid, Allah’a y�nelen kimse demektir. �eytan en fazla bu kimselerle u�ra��r. Bunun i�in her yolu dener. En iyi yapt�� i� vesvese vermektir. A��k�a g�naha sokamad�� m�ridi, yapt�� hay�rl� amelleri ile azd�rmaya �al��r. Ancak, m�r�idine ve cemaatine ba�l� sad�k bir m�ridin bir tane �eytan� varsa, binlerce dostu ve yard�mc�s� mevcuttur. Onlar�n bereketiyle hastal��n� anlar, ilac�na ko�ar. Ancak, kalbini de�il cebini d��nen, din de�il d�nya derdine d��en, niyeti sakat oldu�u halde sad�k g�r�nen kimseler, �eytan�n maskaras�, m�sl�manlar�n y�zkaras�d�r. Bunlar m�r�id de�il �eytand�r, m�rid de�il, m�naf�kt�r. Ve onlar bizim konumuz d��ndad�r. Tek ba��na hakikat� arayan kimse yorulur, �o�u zaman �eytan�n oyunca�� olur. �eytan bu insana a��ktan g�nah i�letemez ise, yapt�� hay�rlara y�nelir. Bu yolla m�mini zarara sokmaya �al��r, bunu da genelde ba�ar�r. �eytan ilim sahiplerine daha �ok gizli g�nahlar� i�letir. Onu g�steri�, kin, kibir, hased, gaflet, e�yaya a��r� muhabbet, makam h�rs�, kendini be�enme, ameli ile �v�nme, insanlar� k��k g�rme gibi tesbiti g��, tedavisi zor g�nahlara dald�r�r. Ba��nda bir m�r�idi, �evresinde kendisini uyaracak karde�leri olmayan kimse, as�l halini anlamadan ve bir �aresine bakamadan �l�r gider. Sonu�ta insan a�lar, �eytan g�ler.

Dr. Dilaver Selvi

Kur'an ve S�nnetin emretti�i Rab�ta

2008-11-18T12:33:58Z

Baz�lar� tasavvufta tarif ve tavsiye edilen rab�tay� tenkit etmekteler. Kimi bu tenkidin �iddetini art�r�p rab�taya �irk diyecek kadar ileri gitmektedir. Acaba birisine g�re ibadet, di�erine g�re felaket olan bu rab�ta nedir?

Tasavvufta rab�ta, terbiyenin temeli ve en b�y�k zikir sebebi g�r�l�rken, onu �irk g�ren kimse hangi delil ve mant�kla bu sonuca varabiliyor?

Ger�ekten �irke g�t�ren bir rab�ta �e�idi mevcut mudur?

Rab�tan�n Kur’an ve S�nnet’te bir �rne�i, benzeri, delili ve tarifi var m�d�r? �nsan terbiyesi i�in rab�tan�n gere�i nedir? B�t�n bunlar, cevap arayan sorulard�r.

Asl�nda ��z�m kolayd�r. Aram�zda bir ihtilaf varsa, yap�lacak i� hakeme gitmektir. Din i�lerinde hakem Kur’an ve S�nnet’tir. Biz de �nce Kur’an ve S�nnet’e bakaca��z. Onlarda rab�tan�n nas�l ele al�nd��n� inceleyece�iz.

“Rab�ta”, “ribat”, “murabata” kelime olarak “rabt” k�k�nden gelmektedir. Rab�ta ve rabt, s�zl�kte iki �eyi birbirine iyice ba�lamak anlam�na gelir. Bu kelimeye, iki �eyi birbirine ba�layan ip, alaka, �iddetli muhabbet, m�nasebet, ilgi ve sevgi ile bir �eye ba�l�l�k, cesur ve dayan�kl� olmak gibi manalar da verilmi�tir. (Cevher�, S�hah; �bnu Manzur, Lisanu’l-Arab; Zebid�,Tacu’l-Arus.)

Bu kelimeler kullan�ld�klar� yere g�re, bir �eyin �zerinde sabit durmak, kendini hapsetmek, ba�kas�ndan kesilip bir �eye tam y�nelmek gibi manalar da ta��maktad�r. (Raz�, Tefsir-i Kebir; Kurtub�, el-Cami li Ahkami’l-Kur’an; �bnu Kesir, Tefsir.)

Kur’an ve S�nnet’te anlat�lan rab�ta �e�itleri de, bu manalar�n birini veya birka��n� i�ermektedir.

KUR'AN'DA RABITA GE��YOR MU?

Kur’an’da rab�ta kelimesi a��k�a zikredilmektedir. Bunu �u ayette g�r�yoruz:

“Ey iman edenler! Allah yolunda sabredin, d��manlar�n�z kar��s�nda sebat g�sterin, rab�ta yap�n / Allah’�n koruman�z� istedi�i s�n�rlar� bekleyin, Allah’tan korkun ki kurtulu�a eresiniz.” (�l-i �mran, 200)

Bu ayetteki “rab�ta yap�n” emri, her m�mini ilgilendiren bir emirdir. Tefsirlerde burada ge�en rab�taya �u manalar verilmi�tir: D��manlar�n sald�raca�� yerleri g�zetleyin, s�n�rlar� bekleyin. Dininizi tehlikelerden koruyun. Nefis ve �eytan d��manlar�na kar�� uyan�k olun. Onlar�n kalbinize girmesine yol vermeyin. Allah’�n �izdi�i s�n�rlar� iyi g�zetin, il�hi h�k�mlere harfiyen uyun. Namaz vakitlerini g�zetleyin ve mescitleri ibadet, taat ve zikir ile mamur edin. (Suyut�, ed-D�rr�’l-Mensur; �bnu Kesir, Tefsir.)

Y�ce Allah’�n her m�minden istedi�i rab�ta, kalbini Y�ce Allah’a ba�lamakt�r. Her i�te O’nun r�zas�n� g�zetmektir. B�t�n yapt�klar�nda helal ve haram s�n�r�na dikkat etmektir. Kalp k�besini g�nah kirlerinden temizlemektir. Oraya Allah’�n sevmedi�i �eyleri sokmamak i�in g�nl� kontrol alt�nda tutmakt�r. K�saca, Y�ce Allah’�n d��man oldu�u �eyleri g�n�lden ��karmak ve k�t�l�klerin esaretinden kurtulmu�, h�r bir m�sl�man olmakt�r.

Rasulullah s.a.v. Efendimiz, “rab�ta yap�n�z” ayeti indi�i zaman, ashab�na ayette anlat�lan ribat ve rab�tan�n ne oldu�unu ��yle a��klam��t�r:

“Zor ve s�k�nt�l� zamanlarda g�zelce abdest almak, kalbi mescitlere ba�l� olmak, ibadet yerlerine �ok�a gidip gelmek ve bir namaz� k�ld�ktan sonra di�er namaz vaktini g�zetlemek var ya; i�te sizin i�in ribat budur, i�te as�l ribat budur, i�te as�l ribat budur.” (Buhar�, Tirmiz�, Nesa�, Malik)

Bu hadisten ribat�n iki t�rl� manas�n�n oldu�unu anl�yoruz. Birisi manevi, di�eri maddi s�n�rlar� kontrol alt�nda tutmakt�r. Korunacak manevi s�n�rlar il�hi emirler ve kalbimizdir. Maddi s�n�rlar ise d��man�n sald�r� noktalar�d�r.

Kalbin Y�ce Allah ile ne halde oldu�unu kontrol etmeye murakabe denir. Zahiri d��manlar� takip ve kontrol etmeye ise m�cadele denir. Her ikisi de m�min i�in vazge�ilmez birer vazifedir. ��nk� ayette kurtulu� bunlara ba�lanm��t�r.

TEFEKK�R YA DA VARLIKLARI RABITA

Kur’an ve S�nnet’te emredilen bir di�er rab�ta �ekli tefekk�rd�r. Tefekk�r etmek, fikretmek, d��nmek ayn� �eydir. Hepsi kalple yap�lan bir ameldir.

D��nmek ak�ll� olman�n gere�idir. �nsan�n en ba�ta gelen �zelli�i d��nmektir. Tefekk�r, bo� ve geli�i g�zel bir d��nce de�ildir; gizli bir ilim yoludur. Tefekk�r kalp aynas�nda varl�klar�n i� y�z�n� g�rmektir. Bilinene bak�p gizli olan� fark etmektir. G�r�nene bak�p g�r�nmeyene ula�makt�r. Delile bak�p hedefe varmakt�r. Tefekk�r, sanata bak�p sanatk�r� tan�makt�r. Kalp g�z�yle Y�ce Yarat�c�’n�n varl�klarda gizledi�i ilmini, kudretini, rahmetini ve hikmetini g�r�p, O’na hayran olmakt�r. Bunun sonu O’nu sevmek, zikretmek, y�celtmek ve O’na teslim olup huzura ermektir. Kur’an’da bu sonu� tefekk�r, tezekk�r, teemm�l, tedebb�r, ibret, basiret, marifet ve muhabbete ba�lanm��t�r.

Tefekk�r� tarif ettik. Tezekk�r, unutulan bir �eyi hat�rlamak, unutmamak ve devaml� tekrar ederek onu kalpte tutmakt�r. Teemm�l, bir �eyi devaml� ve �ok y�nl� d��nerek i�inde sakl� olan manay� ortaya ��karmakt�r. Tedebb�r, bir �eyi derinlemesine d��nmek ve arkas�ndaki gizli manay� ��zmektir. �bret, bir �eyde verilmek istenen mesaj� almakt�r. Basiret, i�in i� y�z�n� g�rmektir. Marifet, bir �eyi asli haliyle oldu�u gibi tan�makt�r. Muhabbet, bir �eyi sevmek ve onunla huzur bulmakt�r.

G�r�ld�� gibi, b�t�n bunlar bir irade, y�neli�, gayret, iman ve sab�r istemektedir.

'M�R��D YER�NE ALLAH'I D��N' S�Z� DO�RU MU?

Y�ce Allah’�n zat� hari�, her �ey d��n�lebilir. Y�ce Allah’�n zat� hi�bir �eye benzemedi�i i�in onu d��nmek m�mk�n de�ildir. Rasuiullah s.a.v. Efendimiz, bu konuda �u �l��y� �n�m�ze koymu�tur:

“Allah Teal�’n�n zat�n� tefekk�r etmeyin/d��nmeyin. O’nun nimetlerini ve yaratt�� varl�klar� d��n�n. ��nk� siz Allah’�n zat�n� d��nmeye g�� yetiremezsiniz.” (Ebu’�-�eyh, Kitabu’l-Azame; Ebu Nuaym, Hilye; Tabaran�, el-Evsat; Beyhak�, �uabu’l-�man; Elban�, Sahiha.)

Alimlerimiz bu hadisten hareketle �u temel kaideyi tespit etmi�lerdir: “Her ne ki hayal edilir, o Allah de�ildir.” (�a’ran�, el-Yevak�t). Y�ce Allah’�n d��ndaki her varl�k d��n�lebilir ve nas�l oldu�u hayal edilebilir. Fakat Allah nas�l acaba diye d��n�lmez, d��n�lemez.

Bu hadis, ni�in bir m�r�idi d��n�yorsunuz da Allah’� d��nm�yorsunuz, diyenlere cevap vermektedir. K�mil m�r�id, bir varl�kt�r, kuldur, edep ve takva sahibi salih bir insand�r. Allah’�n dostu, halifesi, �ahidi, delili ve davet�isidir. Onu d��nmek, hayal etmek, kalpte canland�rmak, g�n�lde �ekillendirmek, rab�ta yapmak m�mk�nd�r, fakat bu durum Y�ce Allah’�n zat� i�in m�mk�n de�ildir.

AYETLER, �BRETLER

Y�ce Allah, Kur’an’da b�t�n varl�klara, yerlere, g�klere, da�lara, denizlere, aya, g�ne�e, y�ld�zlara, geceye, g�nd�ze, ya�mura, r�zgara, insana, bitkilere, hayvanlara, tarihte olan olaylara “ayet”, “delil” ve “ibret” ismini veriyor ve onlar�n yarat�lmas�na, seyrine, sevk ve idaresine, hareket ve sonu�lar�na ibretle bakmam�z�, onlar�n �zerinde derin derin d��nmemizi emrediyor. Bir sivrisine�in halini, ar�n�n yapt�� bal�, �r�mce�in �rd�� a�� misal vererek, ak�l sahiplerinin ibret almas�n� istiyor. Cennet, Cehennem, S�rat, Mizan ve di�er ahiret hallerini safha safha anlatarak, hepsi �zerinde d��n�lmesini bekliyor.

K�saca �n�m�ze iki t�rl� ayet konmu�tur. Birisi Kur’an ayetleri, di�eri kainat ayetleridir. Y�ce Allah, b�t�n�yle Kur’an ayetlerini d��n�p ��t almam�z ve Allah’�n tek il�h oldu�unu anlamam�z i�in indirdi�ini haber veriyor. (Nisa, 82; Yusuf, 2; �brahim, 52 v.d.)

Ayn� �ekilde yerler, g�kler ve i�indekilerin de ayn� hedef i�in yarat�ld��n� bildiriyor ve onlardaki bu ilmi insanlar�n okumas�n�, i�indeki mesaj� almas�n� istiyor. (Bakara, 164; �l-i �mran, 190-191; Yunus, 101 v.d.)

Bu ayetler bize sadece kainatta olan� biteni haber vermek, onlar�n isimlerini ��retmek ve arada bir kendilerini konu etmek i�in anlat�lm�yor. Bunlar�n tek hedefi kalbi uyand�rmak ve Y�ce Allah’a ba�lamakt�r. ��nk� disiplinli d��nmek, bir halden di�erine ge�mek i�indir. Tefekk�rle kalp dirilir, hali de�i�ir, s�fat� g�zelle�ir. Bu dirilik ve g�zellik di�er l�tifelere yans�r. Kalp gibi ruh, s�r, hafi, ahfa, vicdan, ak�l ve �uur da ayet ve delilleri tefekk�r�n sonucu olu�an ilim ve feyzden nasiplenir. Sonu� g�zel ahl�kt�r.

Tefekk�rle cehaletten ilme, d�nya h�rs�ndan z�hde, kibirden tevazuya, benlikten edebe, nefretten sevgiye, korkudan emniyete, vesveseden zikre, bo� i�lerden ibadete, fani dostlardan ebedi sevgiliye y�neli� ve ge�i� sa�lan�r. ��te buna seyr u sul�k, yani Allah’a gitmek denir. Bu hedefe giderken her �ey bir vesileden ibarettir. Tefekk�r de en g�zel vesiledir. Bunun i�in, “uyan�k kalple bir saat tefekk�r yapmak, gaflet i�inde bir sene ibadet yapmaktan hay�rl�d�r” denmi�tir. (Ebu’�-�eyh, Kitabu’l-Azame; Gazal�, �hya)

Kur’an’da, ayetlerden ibret almak ve sonu� ��karmak i�in samimi iman, uyan�k kalp, g�zel y�neli�, takva, temiz ak�l ve sab�r gerekli g�r�lm��t�r. �man etmeyen ve akl� midesine, kula�� para sesine, g�z� c�zdan�na ba�l� ya�ayan kimseler, bu halleriyle k�r, sa��r, dilsiz, hissiz ve k�ymetsiz birer varl�k olarak tan�t�lm��t�r.

G�r�ld�� gibi tefekk�r laz�md�r. Tefekk�r�n hedefi �irkten kurtulmak, tevhide ve ��kre ula�makt�r. Bu �ekilde tefekk�r etmek, ibret almak, kendini kontrol etmek ve amellerini muhasebeye �ekmek her m�minin g�nl�k amelleri aras�nda yerini almal�d�r. Hadiste, akl� ba��nda olan her m�minin, g�n�n�n bir k�sm�n� bu tefekk�r i�in ay�rmas� gerekti�i belirtilmi�tir. (�bnu H�bban, Sahih; Ebu Nuaym, Hilye)

MUHABBET RABITASI

Kur’an ve S�nnet’te emredilen rab�talardan birisi de muhabbet rab�tas�d�r. Muhabbet rab�tas� kalbi Allah’�n sevdi�i �eylere ba�lamak ve onlar� Allah i�in sevmektir. Bu sevilecek kimselerin ba��nda Hz. Peygamber s.a.v. Efendimiz gelmektedir. Y�ce Allah onu sevginin imam�, delili ve rehberi yapm��t�r. (�l-i �mran, 31; A’raf, 157-158) O’na uymadan Allah’� seviyorum demek yaland�r.

Rasulullah s.a.v. Efendimiz, kendisi i�in her m�minden �u derece bir sevgi ve kalp ba�� istemektedir: “Sizden biriniz beni kendi nefsinden, ailesinden, �ocuklar�ndan, anne babas�ndan ve b�t�n insanlardan daha fazla sevmedik�e, tam iman etmi� olmaz, ger�ek iman�n tad�n� tadamaz.” (Buhar�, M�slim, �bnu Mace, Ahmed)

Ayr�ca her m�minden Ashab-� Kiram’�, alimleri, salihleri ve m�min karde�lerini sevmesi, onlar� hay�rla anmas�, kalbinde onlara yer vermesi, dualar�na katmas�, onlarla ilgilenmesi istenmektedir. “Birbirinizi sevmedik�e m�min olamazs�n�z” hadisi, bu sevgiyi anlatmaya yeterlidir. Y�ce Allah’�n: “Sak�n zalimlere meyletmeyin, yoksa size de ate� dokunur.” (Hud, 113) uyar�s�n� her kalp sahibi dikkate almal�d�r. “Ey iman edenler Allah’tan korkun ve benim sad�k kullar�mla beraber olun.” (Tevbe, 119) ayeti, kalbin kimlere y�nelmesi ve ba�lanmas� gerekti�ini g�stermektedir.

�L�M RABITASI

Kur’an ve S�nnet’te emredilen rab�talardan biri de �l�m rab�tas�d�r. Kur’an’da insan� deh�ete d��recek, hayrete sevkedecek �l�m halleri, k�yamet sahneleri ve ahiret manzaralar� anlat�lmaktad�r. Bunlarla kalp d�nyadan �ekilip ebedi ahiret yurduna y�neltilmek istenmektedir. Rasulullah s.a.v. Efendimiz, Abdullah b. �mer’e: “Kendini �lm�� ve kabre girmi� say.” (Tirmiz�, Ahmed) buyurarak �l�m rab�tas�n� tavsiye etmi�tir. Bu rab�ta ile insan�n d�nyan�n bo� sevgi ve zevklerinden �ekilip ebedi ahiret g�zelliklerine y�nelece�ini, gafletin gidip kalbin dirilece�ini ve g�nahlardan temizlenece�ini haber vermi�tir. (Tirmiz�, Nesa�, M�nav�, Beyhak�)

Allah dostlar� tefekk�re b�y�k �nem vermi�lerdir. �nsan�n terbiyesi, konu�mas� kadar susmas�ndan da anla��l�r. Ancak, bo� konu�ma ve k�t� d��nce k�nand�� gibi, i�inde g�zel d��nce ve tefekk�r olmayan suskunluk da k�nanm��t�r.

Velilerden Fudayl b. �yaz rh.a. der ki: “Tefekk�r bir aynad�r. Sana iyiliklerini ve k�t�l�klerini g�sterir. Onda kalbinin halini g�r�rs�n.”

Alimlerden Abdullah b. M�barek rh.a., velilerden Sehl b. Ali k.s.’yi derin bir tefekk�re dalm�� halde g�rd�. Onun ahiret hallerini d��nd��n� anlad� ve “Nereye kadar ula�t�n?” diye sordu. O da, “S�rat k�pr�s�ne kadar.” cevab�n� verdi.

Bi�r b. Haris rh.a., tefekk�rle elde edilecek sonucu ��yle �zetler: “E�er insanlar Y�ce Allah’�n b�y�kl��n� anlayabilselerdi, ona isyan etmezlerdi.”

RABITANIN SONUCU

Tasavvuf b�y�klerinin tarif ve tatbik etti�i rab�ta da yukar�da anlat�lan tefekk�r �e�itlerinden birisidir. Rab�ta, g�r�lmesi Y�ce Allah’� hat�rlatan k�mil bir veliyi g�n�l aynas�nda seyretmek ve �zerinde zuhur eden il�hi tecellileri g�r�p, Y�ce Allah’� zikretmekten ibarettir.

Di�er bir y�n�yle rab�ta, Y�ce Allah’�n dostu ile g�n�lde beraber olmakt�r. Onun kalbine emanet edilen il�hi nura ba�lanmakt�r. Onun il�hi a�kla kaynayan kalbine inen feyizden nasiplenmektir. Velideki dostluk s�rr�n� d��nmektir. Salihleri �zlemek ve onlardaki g�zel ahl�ka �zenmektir. Sevgi atmosferi i�inde kalbi uyand�r�p Hakka y�neltmektir.

K�saca rab�ta, Allah’�n yery�z�ndeki �ahidine bakarak Allah’� tan�makt�r. ��te tefekk�r�n �z� de budur.

HAYA

2008-11-18T12:32:33Z

HAYA

Bir g�n Ebu Hanife hazretleri hamama gitmi�, cuma namaz� i�in gus�l almak istemi�ti. Ne var ki yak�n�ndaki biri pe�tamal�n� tam �rtm�yor, diz kapa�� alt� ile g�bek aras� tesett�r�n� tam yerine getirmiyordu.

Ebu hanife hazretleri, adam� g�rmemek i�in g�z�n� yumarak y�kanmaya ba�lad�. Bu arada da su tas�n� kaybetti. El yordam�yla onu ar�yordu. �mam�n tas� kaybetti�ini anlayan tesett�rs�z adam tas� bulup verdi ve kendisine ��yle sordu:

- "Ya imam, sizin g�z�n�z ne zaman ama oldu?"

�mam cevap verdi:

"Senin tesett�rs�zl��n� g�rd��mden andan itibaren itibaren geldi bu amal�k bana. Sen haya edip �rt�n�rsen, �mit ederim ki g�z�m a��l�r, tas� tara�� aramaktan da kurtulurum" dedi

Adam hatas�n� anlad� ve pe�tamal�n� iyice �rterek avret yerini kapad�.

Menzil [SULTANLAR] : Menzil, Semerkand Dergisi, Mostar Dergisi, Menzil

Gen�lere Haya Yak���r

Sofi'nin R�yas�

Sofi'nin R�yas�

HESAP VERME �UURU [HUTBE]

Hesap verme �uuru

HUTBE

Alaca��n Zekat� Verilir mi

Alt�n, G�m�� ve Nakit Paran�n Zek�t�

Cehennem Ate�i ve Azab�

Seyyid Abdulhakim El-H�seyni (K.S.)

FAT�H SULTAN MEHMET’�N B�R VAS�YET�

ANNE, CENNET NE KADAR G�ZEL!...

Tasavvufun Tarifi

Himmet

M�r�idi Olmayan�n M�r�idi �eytan m�?

Kur'an ve S�nnetin emretti�i Rab�ta

HAYA

Gen�lere Haya Yak��r